Кудымкарская епархия
официальный сайт Кудымкарской епархии Пермской
митрополии Русской Православной Церкви

Духовный источник


Духовный листок


Жития святых


Праздники


Проповедь на каждый день


Уважаемые
посетители
сайта!

Будем признательны Вам за пожелания и замечания по работе нашего портала.

Какие материалы вам будут интересны, чего не хватает на сайте, на ваш взгляд?


Отправить предложение

Ваше мнение

Как часто Вы посещаете наш сайт?
  Каждый день 
  35.66%  (46)
  Несколько раз в неделю 
  20.16%  (26)
  Раз в месяц 
  19.38%  (25)
  Каждую неделю 
  12.40%  (16)
  Другое 
  12.40%  (16)
Всего проголосовало: 129
Другие опросы

Все теги

Главная  /  Духовный источник /  Великий пост

Сборник чтений на Великий пост. Часть 2.

15.03.16

Великий пост – важная веха в жизни Церкви и ответственный период в духовной жизни каждого православного христианина.


Слово Святейшего Патриарха Кирилла во вторник первой седмицы Великого поста

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

По милости Божией мы вступили в поприще Великого поста. Сегодня второй день, и как много мы уже слышали мудрых спасительных слов, которые звучат для нас в псалмах, песнопениях, молитвах. А предстоит еще много дней, которые необходимо использовать для того, чтобы изменить самого себя и жизнь свою к лучшему.

На пути спасительного делания много искушений, соблазнов и трудностей. И верующий человек должен точно знать, как ему следует поступать в конкретных жизненных обстоятельствах, как ему нужно бороться со своими грехами. Святоотеческая мысль доносит до нас мудрые советы, следуя которым, мы действительно можем стать лучше. Некоторым кажется, что исправление своей собственной жизни — это непосильный труд, принятие Божиих заповедей на себя — это тяжелейшая ноша. Но мы знаем слова Самого Господа: «Иго мое благо, и бремя мое легко». Трудным всё кажется до тех пор, пока не начнешь поднимать это бремя, но когда это происходит, человек чувствует, насколько бремя Божественных заповедей легко и как меняется душа, как меняется жизнь.

Для того чтобы бороться с грехом, нужно понимать природу греха. Грех возник в мире духов. Самый великий и ближайший к Богу ангел Денница отверг Бога. Он не пожелал быть вместе с Богом и создал свой собственный мир, основа которого — в отвержении Бога, в неприятии Бога и Его закона, и мы знаем, что этот мир зла проник и в человеческую среду. Им были уязвлены первые люди, а затем каждый человек, повторяя грех Адама, многократно преумножая его собственными грехами, внес свой вклад в то, что зло приобрело в мире нашем огромное могущество.

Итак, грех есть зло, грех есть отвержение Бога, Его закона, Его правил, Его заповедей. А в жизни грех проявляется многими гранями, и эти частные обнаружения греха мы именуем пороками. Но есть среди пороков такой, что обнаруживает не одну только грань греха, а являет саму природу греха, — этим пороком является гордость.

Святой Иоанн Златоуст говорит, что в гордости — начало греха и его опора, и это действительно так. Святой Иоанн Лествичник, желая показать, что в гордости обнаруживается сама природа греха, говорит, что гордость есть отвержение Бога, — то есть то самое деяние, которые совершил Денница; есть изобретение бесов, корень хулы, источник гнева и лицемерия, источник невозможности творить дела милосердия и быть сострадательным. Эти замечательные слова преподобного Иоанна помогают нам понять, что гордость — не просто черта характера, не просто одна из приобретенных дурных наклонностей. В гордости обнаруживается сама природа греха, суть которой — в отвержении Бога.

Как же обнаружить в самом себе гордость? И как заметить присутствие гордости в других людях? Святой Василий Великий дает нам замечательное правило: гордость домогается предпочтения. Гордый человек всегда желает быть выше других, он всеми силами домогается позиции, возвышающей его над другими. Гордость может быть скрыта под личиной скромности, но обнаруживается всегда, и не только в мыслях человеческих, что особенно важно, когда мы хотим испытать себя на присутствие гордости, но и в поступках, которые мы сами совершаем или свидетелями которых мы становимся, когда их совершают другие люди.

Обычно гордость поражает людей способных. Человек, опирающийся на свои способности, действительно может многого достичь в жизни, и это нормально. Так Господь пожелал, чтобы у одних были большие способности, у других — меньшие, чтобы один достигал одной высоты, другой — другой. Нет равных людей, и потому само занятие того или иного высокого положения еще не свидетельствует о том, что способный человек, достигая этого положения, опирался на гордость. Но, тем не менее, именно способные люди чаще всего подвергаются этому дьявольскому искушению. Они чувствуют свою силу, а чем больше человек чувствует свою силу, тем меньше он чувствует потребность в силе и в помощи Божией.

Трагедия современного человечества заключается в том, что оно почувствовало свою силу. Развитие науки и техники, многие достижения, которые были действительно произведены человеческим разумом и человеческой волей, дали в руки людей огромную власть и силу. И для многих Бог перестал быть нужным. К Нему не нужно обращаться, когда заболел, потому что можно принять эффективное лекарство. К Нему не нужно обращаться за помощью, если у тебя есть деньги. К Нему не нужно обращаться за какими-то знаниями, если сам получил знания.

Сила человеческая, связанная с гордостью, вытесняет Бога из человеческой жизни. Об этом и сказал святой преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Одержимый гордыней лишается благодати». Тот, кто ставит себя на место Бога, кто отвергает Бога, кто опирается на свою силу, кто чувствует ненужность Бога для самого себя, тот лишается благодати. И мы знаем, как в одночасье богатые становятся бедными, здоровые становятся больными, как жизнь молодых, полных сил людей пресекается преступными деяниями и пороками. Знаем также, в каком тяжелейшем состоянии находится весь мир, вся небольшая человеческая семья, живущая на одной планете, — сколько войн, сколько несправедливости, сколько страданий, сколько горя! Но на этом взгляд гордого человека не задерживается — он по-прежнему упивается своей властью, лишаясь Божией благодати.

Гордый человек всегда одинок, потому что гордость порождает высокомерие, гордость разрушает здоровые, дружеские отношения между людьми. Гордый всегда одинок, даже если его окружают люди, которых он называет своими друзьями. Ведь гордый человек не только домогается предпочтения, по словам Василия Великого, но и стремится защитить свою жизненную позицию, а потом и в каждом друге видит возможную опасность, чем и нарушаются добрые человеческие отношения. Гордый человек — несчастный человек. А иначе и быть не может, потому что жизнь, основанная на грехе, на отчуждении от Божественного, не может быть счастливой.

Как же излечиться от этого порока? Есть ли какое-нибудь средство? Тот же святой преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Весьма полезно гордому человеку быть в подчинении, потому что подчинение — это по необходимости исполнение воли другого». Подчинение заставляет человека привыкать к исполнению указаний других людей, это как некая узда, удерживающая человека от безграничного проявления своей гордыни.

Но для верующих людей есть еще один способ освободиться от гордости, и тот же Василий Великий говорит об этом так: «Нужно помнить слова Божественного Судии, которые Он нам уже сказал: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак. 4, 6)». Страшно стать противником Бога, страшно потерять Божественную благодать. И этот страх отлучения от Бога, от Божественной истины, страх оттока Божественной благодати и должен остановить верующего человека. Он должен остановить человека от попыток строить свою жизнь на основе гордыни.

Для того чтобы распознать в себе это страшное явление, этот порок, это проявление природы греха, необходимо чаще подвергать себя самоанализу, вдумываясь в то, что происходит внутри нас самих. И, подвергая себя нелицеприятному суду, выявляя в себе гордыню, помня о том, что гордость отлучает человека от Божественной благодати и лишает надежды на спасение, мы обретаем способность остановить в себе ростки этого порока и освободить душу свою от греха. Именно для всего этого, для борьбы с самим собой и даруются нам святые и великие дни Четыредесятницы, и дай нам Бог достойно пройти их для спасения наших душ.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

www.patriarchia.ru

Вселенская родительская (мясопустная) суббота

РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА

Помяни,

Поставь свечу - и этот

Огонек перенесется вмиг

В ту страну,

Где мать твоя с рассвета

Ожидает

Знак твой, этот блик...

Я не объясню такое чудо,

Только знаю:

Мать твоя глядит, -

Не летит ли огонек отсюда?

Что же он

Так долго не летит…

Г. Иванов

***

Души усопших от благочестия
ближних живущих получают отраду,
когда за оную приносится жертва Ходатая,
или творима бывает милостыня в Церкви.


Блаженный Августин

Заупокойная служба в субботу мясопустную озаглавлена так: «Память совершаем всех от века усопших православных христиан, отец и братий наших».

Сделаем небольшую выписку из Синаксаря на этот день:

«Святые отцы узаконили совершать поминовение о всех умерших по следующей причине. Многие весьма нередко умирают неестественной смертью, например: во время странствования по морям, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, на пожарах, на войне, замерзают. И кто перечтет (перечислит) все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопения и заупокойных молитв. Вот почему святые отцы, движимые человеколюбием, установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, – когда бы, где бы и как бы ни окончил земную жизнь, – не лишился молитв Церкви».

Основанием для установления этого поминовения послужило и то, что в воскресный день седмицы сырной (масленицы) Святая Церковь совершает воспоминание Второго пришествия Христова, и потому накануне этого дня, как бы в день, предшествующий Страшному суду Христову, предстательствует, умоляя Праведного Судию явить им Свою милость в день нелицеприятного всем воздаяния.

Торжественное всецерковное поминовение усопших в эту субботу приносит великую пользу и помощь умершим нашим. По словам блж. Августина «Души усопших от благочестия ближних живущих получают отраду, когда за оную приносится жертва Ходатая, или творима бывает милостыня в Церкви»

Будем молиться за умер­ших и своею молитвою доставим желаемое и ожидаемое благо умершим, доставим им лучшее положение, избавим их от страданий адских, доставим им отраду и уте­шение. Теперь умершие сами собой ничего не могут сделать, но мы, живые, движимые Хри­стовою любовию, которая и к нам привлечет милосердие Божие, можем облегчить их участь и из безотрад­ной сделать отрадною.

***

О молитвенном поминовении усопших

Проповедь в мясопустную родительскую субботу

Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38), - сказал Христос Спаситель неверовавшим в воскресение мертвых саддукеям.

Святая Православная Христианская Церковь, твердо веруя этим неложным словам Спасителя, всегда во всеуслышание исповедует непререкаемую истину, что со смертью человека жизнь его не прекращается. Что мы видим умирающим? Только тело, которое взято из земли и опять возвращается в землю. Плоть разлагается и обращается в прах, а сам по себе человек, со всеми своими чувствами и со своей бессмертной душой, продолжает жить, переходя только из этого мира в другой, загробный. Следовательно, общение между живыми и мертвыми смертью не разрушается, а продолжает существовать.

На основании этой истины Церковь всегда, начиная со времен Ветхозаветных, а особенно в Новозаветное время - время Апостольское, совершала и продолжает совершать поминовение и творить молитвы по усопшим единоверным своим братиям. Святая Церковь, принося ежедневные молитвы за усопших своих чад, побуждает к этому и всех верующих, чтобы они едиными устами и единым сердцем возносили к Престолу Божию пламенные молитвы с просьбой о упокоении усопших своих сродников в местах блаженства. К молитве за усопших побуждает нас христианская любовь, которая соединяет нас взаимно во Иисусе Христе во единое братство. Усопшие единоверцы - наши ближние, которых Бог приказывает нам любить, как самих себя. Ибо Бог не сказал: любите ближних, пока они живут на земле. Стало быть, Господь не ограничивает любовь к ближним границами земного бытия, а простирает ее и в вечный загробный мир.

Но чем, как не поминовением, чем, как не молитвою, мы можем доказать свою любовь к перешедшим в жизнь загробную? Каждому из нас желательно, чтобы по отшестии нашем из сей жизни наши ближние нас не забывали и молились о нас. Чтобы это исполнилось, надобно и нам поминать усопших. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7, 2), - говорит Спаситель. Поэтому тех, кто поминает усопших, помянет Господь, помянут и люди по отхождении их из сего мира. Велико утешение и велика награда тому, кто ближнего спасает от временного несчастия, но гораздо большая награда и большее утешение ожидает того, кто своими молитвами поможет усопшему ближнему получить прощение грехов и перейти из мрачных адских темниц в светлые блаженные обители.

Необходимы ли наши молитвы за усопших? Да, необходимы, потому что оказывают им весьма большое благодеяние. Дело в том, что после смерти есть две вечности: или вечное блаженство праведников, или вечное мучение грешников. Известно также и то, что нет на земле человека, который бы пожил и не согрешил. Так что верно утверждение, что во грехах мы рождаемся, во грехах проводим жизнь, во грехах и оканчиваем свое земное существование. Но все ли согрешившие приносят полное и искреннее раскаяние перед смертью? Ведь иногда смерть настигает человека, находящегося в состоянии такой тяжкой болезни, когда у него и память теряется, и душевные силы приходят в полное изнеможение. И ясно, что в таком состоянии человек не может припомнить своих проступков и раскаяться в них, - и он умирает со грехами. Часто смерть поражает человека внезапно, и он, не принеся никакого покаяния, также отходит со грехами. Сам он уже не может помочь себе никакими средствами. Изменить свою участь человек может только, когда он жив, творя добрые дела и моля о своем спасении ко Господу. Вот в таких-то случаях молитва за усопших весьма необходима и доставляет им величайшее благодеяние.

Многих наших присных уже давно нет на земле, однако любящее сердце не может забыть их, рвется к ним, даже, быть может, больше, чем к живым. Подобным образом и усопшие смотрят из потустороннего мира в нашу сторону, горя любовью к тем, кто здесь их сердцу был особенно близок. Если же кто из умерших достиг оправдания перед Богом, то он, отвечая на нашу любовь взаимной любовью, ниспосылает нам свыше небесную помощь; а тому, кто еще не достиг оправдания, в облегчении его загробной участи может очень помочь наша молитва. Придет время, когда мы увидимся с ними. Как же радостно будет услышать от них слово благодарности за молитву! Они скажут: «Вот ты помнил меня, не забыл меня и помог мне во время нужды моей. Благодарю тебя». И напротив: как горько будет услышать упрек тому, кто не молился за умерших!

Состояние усопших подобно положению человека, плывущего по очень опасной реке. Молитва за усопших - это как бы спасательный канат, который бросает человек утопающему ближнему. Если бы каким-нибудь образом перед нами отворились врата вечности, и мы увидели бы эти сотни, тысячи миллионов людей, рвущихся к мирному пристанищу, - то какое бы сердце не поразилось и не сокрушилось при виде своих единоверных и единокровных близких, без слов взывающих к нашей молитвенной помощи!<…>

…Молитвы за усопших приносят им пользу и облегчают их участь. И не случайно мы говорим об этом именно сегодня. Потому что сегодня Святая Церковь отмечает особый день, называемый мясопустной родительской субботой, и собирает православных для совместной молитвы пред Престолом Божиим о единоверных наших братиях, отошедших в жизнь вечную. А завтра Святая Церковь воспоминает страшное Второе Пришествие Господа и кончину мира.

Побуждая своих членов быть готовыми ко Страшному Суду, Святая Церковь просит нас помолиться Праведному Судии об усопших наших сродниках, да простятся им все согрешения и да очистится пред ними путь перехода из мрачного подземелья в светлые обители Отца Небесного.

Вознесем же, дорогие братия и сестры, молитву ко Христу Богу и от всего сердца возовем: Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Аминь.

Архимандрит Кирилл (Павлов)

***

Духовный бисер

Неотступно будем молить Его (Бога), чтобы изгладил вины паствы Своей — чад избранной и Святой Церкви Его, и чтобы очистил грехи умерших, почивших в уповании на Него.

Преподобный Ефрем Сирин

***

Будем же помогать умершим и совершать о них поминовение.

…Почему ты сомневаешься, что когда мы приносим жертву за умерших, то им бывает некоторое утешение? Бог часто подает благодать одним за других. Это объяснил Павел, когда сказал: дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас (2 Кор. 1, 2). Не обленимся же помогать умершим и приносить за них молитвы; ибо предлежит общее очищение вселенной.

Свт. Иоанн Златоуст

***

Встают и проходят своею чредой
Года за годами, весна за зимой,
И кружится цепь бесконечная дней
Рожденья и смерти, утех и скорбей...
Родитель и Слово! Премудрость Твоя
Сокрыта от мира – ясна для меня!
Все гибнет, меняясь, рождаяся вновь,
Чтоб в вечности вечно жила в нас любовь.
Средь скорбного мира нет больших скорбей,
Как скорби безпомощных, смертных людей,
Чтоб жили они в мире лучшем, ином
И радостно шли к нему крестным путем.
Средь скорби надежда святая растет,
В слезах, воздыханьях блаженство живет,
Средь тьмы неразумия, горя и бед
Горит светозарнее Троицы свет.
Как сладко от праха юдоли земной
Душой возноситься в мир чудный, иной,
Для горнего мира мир дольний забыть,
Средь смерти небесною жизнию жить!

Схиигумен Савва

Великий пост – восхождение к духовной вершине

Великопостное обращение митрополита Пермского и Соликамского Мефодия

Дорогие братья и сестры!

Приближается Великий пост. Длительный и самый строгий, предваряющий собой главное событие христианского календарного года, торжество торжеств, – Пасху Христову. Как корабль через море житейских страстей, Великий пост стал для нас «курсом спасительного врачевания душ, баней для омытия всего ветхого, невзрачного и грязноватого» - так называет его святитель Феофан Затворник. Вставшему на путь покаяния требуется сокрушение о своих грехах, искреннее желание исправить свою жизнь, вера во Христа и надежда на Его милосердие. Церковь на евангельских примерах заблаговременно научает нас тому, как подобает совершать этот духовный труд: с сокрушением мытаря, со смирением блудного сына просить у Бога прощения.

«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры», – говорит Господь (Мф. 6, 16), «ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти» (Гал. 5, 17). Сегодня большинство людей, даже посещающих храмы, ограничивают себя в пище, забывая, что пост – это не диета. Отказывая себе в удовольствиях, мы должны помнить об истинной цели этих действий: мы постимся, потому что смиряем себя пред Богом и ближними, постимся, чтобы действенно показать свою любовь ко Господу.

Соблюдая уставные правила поста, будем помнить о необходимости именно воздержания, ибо излишества возможны и в постных снедях. А воздержание – это, прежде всего, внутренний труд и путь к самосовершенствованию через покаяние с твердым намерением – более не грешить. Необходимо стремление к богомыслию, избегать пустых развлечений и рассеянного времяпрепровождения, примириться с ближним, отметая гнев и раздражение, не забывать о делах милосердия и любви.

Особенно дороги верующему сердцу великопостные богослужения, подвигающие молящегося к осмыслению своей греховности и чистосердечному покаянию. Слова Великого канона преподобного Андрея Критского, который читается в храме в первые четыре дня Великого поста, раскрывает перед нами все стороны нашего духовно-нравственного несовершенства. Но здесь же Церковь предлагает нам утешительные пути врачевания недугов и болезней наших.

Созидая свой внутренний мир, необходимо, братья и сестры, трезво и взвешенно устроять мир и вокруг себя, дорожить временем, данным нам Господом. Сегодня открываются храмы и монастыри, мы имеем возможность беспрепятственно молиться и открыто исповедовать свою веру. Будем благодарны Богу за Его милости к нам, ибо разрушить оказалось легче; и как мучительно трудно созидать и возрождать. А ведь это наша недавняя история. Надо помнить о том, что сегодняшние наши дела – это выбор условий жизни и становления будущих поколений, будущего нашего Отечества. «Наблюдайте за собою, – предостерегает нас от расслабления апостол Иоанн, – чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились» (2 Ин. 1, 8). Господь да благословит всех нас на предстоящие дни Великого поста. Аминь.

Митрополит Пермский и Соликамский Мефодий

pravperm.ru

Великий пост

Великий пост – важная веха в жизни Церкви и ответственный период в духовной жизни каждого православного христианина.

Великий пост – многодневный период усиленного воздержания и непрестанной молитвы, установленный Церковью для приготовления верующих к празднику Светлого Христова Воскресения. Всё теперь призывает нас, отложив земное, обратиться сердцем к Небесному – и земные поклоны, и темные ризы, и особый строй Богослужений.

Сам Господь наш Иисус Христос для примера нам сорок дней постился в пустыне, откуда возвратился в силе духа (Лк. 4, 14), одолев все искушения врага. «Пост есть оружие, уготованное Богом, — пишет преподобный Исаак Сирин. — Если постился Сам Законоположник, то как же не поститься кому-либо из обязанных соблюдать закон?.. До поста род человеческий не знал победы и диавол никогда не испытывал поражений... Господь наш был вождем и первенцем этой победы... И как скоро диавол видит это оружие на ком-нибудь из людей, этот противник и мучитель тотчас приходит в страх, помышляя и вспоминая о поражении своем в пустыне Спасителем, и силы его сокрушаются». «Видишь ли, что делает пост, — пишет святитель Афанасий Великий: — болезни врачует, бесов прогоняет, лукавые помыслы удаляет и сердце делает чистым».

Эти святые дни, исполненные молитвенного труда и подвига, наступили для нас не сразу и не неожиданно. К ним Церковь нас готовила через особые, подготовительные к Великому посту недели. Мы учились смиреной молитве и сокрушению сердечному, призывая подражать мытарю, не смевшему сказать больше, нежели: «Боже, милостив буди ми, грешному!» Святая Церковь просила Господа отворить нам «покаяния двери», призывала нас иметь сокрушение о беспутной жизни блудного сына, то есть каждого из нас; поминала тех, кто уже покинул эту жизнь и переселился к жизни вечной, молилась Господу о упокоении всех православных христиан по всей вселенной во все времена скончавшихся, а после этого она напомнила нам о последних днях, когда остановится время и совершится Страшный Суд. Из Евангельского повествования мы узнали, как это событие произойдет, как произойдет разделение людей, какие грозные слова будут произнесены Небесным Судией для одних представителей человечества, и какие слова, исполненные всемилующей любви, услышат другие. И как для одних этот день будет исполнен великой радости и торжества, а для других – это будет день отвержения и страшного терзания в геенне огненной.

В последнюю Неделю (воскресенье) перед Великим постом Церковь напомнила нам о грехопадении прародителей, о том, как нарушена была заповедь Божия и как вошел в мир грех, а вместе с ним смерть и проклятие.

В наступившие святые дни «Церковь обращает мысли, чувства и желанья наши к дверям покаяния. Поистине — спасительные двери... Некоторые боятся Великого Поста. Слишком сумрачным, строгим, безрадостным представляется им это время. Это те, кто не знают сладости покаяния, радости освобожденной от греховного гнета души. Пост — «весна души». Как под животворными лучами весеннего солнца оживает природа, так теплота покаяния согревает и живит человеческую душу.Пост — познание себя, своих немощей, своей ветхой природы — тела греха. И не только познание, но и воинствующее устремление на эти недуги духовные. Потому то и связан он с телесным воздержанием. Только путь духовного опыта в полной мере открывает нам смысл и значение поста. А над всеми сими венец сердечного покаяния, теплого обращения к Богу — Отцу милосердия, любви, новой благодатной жизни. Царствие Божие внутри нас, надо только устранить главное препятствие — грех. Большого терпения и настойчивости требует борьба с ним. Но в ней, в этой борьбе, подается и радость победы, открываются иные дали, доступные только очищаемым от греховной скверны сердцам. Итак, двери покаяния пред нами. Зовет нас в них Церковь. Откроем же наши сердца. Приближается время обновления духовного. Время, которым должен воспользоваться каждый из нас...» (иеромонах Мефодий).

Пост следует понимать как спасительное средство, своего рода лечение и лекарство для каждой человеческой души. «Пост не отталкивает от себя ни женщин, ни стариков, ни юношей, ни даже малых детей, — говорит святитель Иоанн Златоуст, — но всем открывает двери, всех принимает, чтобы всех спасти».

Каждый православный христианин должен помнить, что основу поста составляет духовный подвиг – покаяние в грехах, омрачающих душу и сердце, отдаляющих нас от Бога и достойное причастие Святых Христовых Таин.

По словам известного проповедника Полисадова Иоанна Никитича (1823 - 1886): «Во время Святой и великой Четыредесятницы каждый из нас, кто только дорожит своим спасением, считает непременным и священным долгом чрез Таинство св. Покаяния испросить себе у Господа прощение во всех своих грехах, какие кто совершил в течение года, а может быть и более, потому что есть такие нерадивые христиане, которые, забывая всякий страх Суда Божия и нечаянность смерти, не ходят на исповедь по несколько лет сряду, отзываясь: то недосугами, то разными пустыми предлогами, а потому и умирают таковые, большею частью, без всякого покаяния, кончиною лютою, не христианской».

Во время Великого поста постарайтесь поговеть и принять Святые Тайны минимум трижды: на первой седмице, на четвертой и на Страстной - в Великий Четверг, желательно же приступать к Таинству Исповеди и Причастию как можно чаще. Частое причастие будет требовать, конечно, приложения усилий духовных, но для того и пост, чтобы потрудиться для спасения души.

Особым средством к духовному обновлению являются великопостные богослужения. Тексты тропарей и стихир, умилительные напевы, строгость церковного убранства располагают нас к сосредоточенной внимательной молитве, к искреннему общению с Богом, к сердечному сокрушению о грехах. Чтение Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского в первые дни святой Четыредесятницы, молитва преподобного Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего», песнопение, исполняемое за Литургией Преждеосвященных Даров «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою» - научают подвигу, который надлежит совершить нам в дни Великого поста. Христианин, пренебрегающий посещением храма Божия, проявляющий леность к участию в богослужениях и спасительных церковных Таинствах, обкрадывает свою бессмертную душу, лишает себя утешения Матери Церкви, отказывается от благодатных даров Святого Духа.

Каждое воскресенье Великого поста имеет особенное посвящение. Первое воскресение именуется Неделей Торжества Православия, во второе Церковь вспоминает великого богослова XIV века святителя Григория Паламу, третье воскресенье - Неделя Крестопоклонная, когда на поклонение верующим для укрепления их сил выносится Св. Крест, четвертое воскресенье посвящено преподобному Иоанну Лествичнику, пятое - преподобной Марии Египетской.

Телесная подготовка поста состоит из того, что мы едим только постную пищу и не едим скоромную (не постную).

Во время Великого поста изменяется весь строй повседневной жизни православного христианина. Раньше на Руси на весь Великий пост повсеместно отменялись все увеселения (балы, салоны, приемы), закрывались театры, на первой седмице Великого поста и на Страстной прекращались занятия в учебных заведениях, были закрыты все государственные учреждения.

Существенные изменения во время Великого поста происходят в домашней и церковной молитве. В храме пение уступает место продолжительному чтению, все облачения в храме заменяются на темные, во время богослужения в храме полумрак, многие молитвы сопровождаются земными поклонами.

Великий пост отличается от остального года особыми богослужениями.

Основные особенности богослужения Святой Четыредесятницы:

- В течение всего Великого поста в понедельник, вторник и четверг не служится Божественная литургия (если в эти дни не случается праздника).

- В среду и пятницу совершается Литургия Преждеосвященных Даров - особое богослужение, во время которого верующих причащают Святыми Дарами Тела и Крови Христовых, освященными заранее (отсюда название – «Преждеосвященных Даров») на воскресной литургии и оставленными на Престоле в алтаре. Связано это с тем, что Евхаристия наполнена высокой радостью о Христе Спасителе, это духовное торжество, Пир веры. Литургию, на которой совершалось освящение Даров, древние христиане называли Пасхою. Но эта высокая радость не согласуется с сокрушением и печалью, с какими должно проводить дни Великого поста. Но поскольку постящимся все же необходимо укрепление Небесною пищею Тела и Крови Христовых, то совершается Литургия Преждеосвященных Даров, чтобы мы могли приобщаться Святых Таин.

- По субботам и в день Благовещения совершается литургия св. Иоанна Златоуста.

- В первые пять воскресений Великого поста служится литургия св. Василия Великого, которая совершается также в Великий Четверг и в Великую Субботу Страстной седмицы.

- В субботу 2-й седмицы, субботу 4-й седмицы совершается поминовение усопших.

- Суббота 5-й седмицы Великого поста по воспоминаемым событиям и богослужению выделяется из ряда других суббот. Она имеет название Субботы Акафиста, или Похвалы Пресвятой Богородицы. Накануне, в пятницу, на праздничной утрене уже субботнего церковного дня, читается Великий Акафист Божией Матери. Такой день бывает только один раз в Церковном году.

Каждому православному человеку за время Великого поста необходимо прочесть все четыре Евангелия.

Итак, с упованием на милость Божью, станем на путь поста, к чему и призывает нас Святая Церковь: Всесвященное воздержание начнем радостно, сияя лучами святых заповедей Христа, Бога нашего: любви светлостью, молитвы блеском, ясностью чистоты, благого мужества силою, чтобы светоносными встретить святое и тридневное Воскресение, озарившее мир нетлением. (Триодь постная)

***

Нельзя любить Бога, если не имеешь любви к ближним

Митрополит Пермский и Соликамский Мефодий

Для многих из нас дни Великого поста – это, прежде всего, воздержание от определенного рода пищи, что тоже правильно. Однако святые отцы обращают наше внимание на то, что постясь телесно, необходимо поститься и духовно.

Святая Церковь предлагает посмотреть нам на состояние своей души, своей нравственности, посмотреть, как мы живем, как относимся друг к другу. Посмотреть именно на себя, а не на другого человека. Печально, что у нас притупляется чувство самоконтроля в отношении нашего внутреннего состояния.

В одну из подготовительных недель к Великому посту мы вспоминали Страшный Суд. Как Христос будет нас судить? Он не спросит ни про наше образование, ни про наш цвет лица. Христос спросит, посетили ли мы больного, приютили ли мы нуждающегося, накормили ли нищего.

«Преломи хлеб свой, - наставляет нас прп. Ефрем Сирин, - и дай нищим. Ты даешь не свое; Бог для того дал тебе в избытке, чтобы и ты подавал другим. Достаточно с тебя насущного хлеба, как научен ты в молитве; поэтому не собирай себе соломы для огня и мучения. Смотри, Господь твой обещал тебе, что если подаешь нищим, то в сем еще веке воздаст Он тебе во сто, в шестьдесят и тридцать крат, а в будущем веке наградит вечною жизнию… Возлюбим пост, молитву и благотворительность к бедным и возлюбим взаимно друг друга».

Почему именно на обездоленных и нищих Христос показывает Свою милость и приводит Свои действия нам в пример? Святитель Василий Великий, преподобный Симеон Новый Богослов и другие учителя Церкви это объясняют так: как правило, мы смотрим на таких людей свысока, чего делать нам никогда нельзя, потому что каждый человек – творение Божие, такое же, как и мы. Презирая их, мы тем самым придаем забвению образ Бога в человеке. Нельзя любить Бога, если ты не имеешь любви к ближним. Вот на что, братья и сестры, надо обратить внимание.

pravperm.ru

***

Духовный бисер

Какие занятия приличны посту? - Молитва, исследование своей жизни и совести; размышления о жизни, учении, страданиях и смерти за нас Спасителя; примирение с ближними, чтение Слова Божия и душеспасительных книг, беседы с благочестивыми людьми. Надо иметь в виду главную цель поста: покаяние, исповедь и причащение Святых Тайн.

Святитель Иннокентий Херсонский

***

Закон постничества такой: в Боге умом и сердцем пребывать с отрешением от всего, всякое угодие себе отсекая, не в телесном только, но и в духовном, творя все во славу Божию и благо ближних, неся охотно и с любовью труды и лишения постнические, в пище, сне, отдыхе, в утешениях взаимообщения, — все в мере скромной, чтоб это в глаза не бросалось и не лишало сил исполнять молитвенные правила.

Святитель Феофан Затворник

***

ВЕЛИКИМ ПОСТОМ 

В синих лампадах огни золотые
Лики святых озаряют...
Голос чтеца равномерно читает...
В душу слова проникают святые.

В черном вся церковь. В её полумраке
Плачем напевы звучат постовые.
Каются, молятся души живые,
Души, живущие в горе и мраке.

Боже, пошли нам любовь и смиренье,
Совесть, и разум, и силы
Стойко бороться со злом до могилы,
Веру горячую дай и терпенье!

Дай нам исполнить заветы святые
Вечной любви!.. Словно звёзды мерцают,
В сумраке лики святых озаряют –
В синих лампадах огни золотые... 


И. Максимова

Время покаянных трудов поста и молитвы

Началось время покаянных трудов поста и молитвы. Седмицы Великого поста, по выражению святых учителей Церкви, - лествица, по которой христиане должны восходить к духовным совершенствам. Сумевший и успевший пройти твердой стопой по этой лествице способен принять в себя дары Святаго Духа и созерцать величайшее таинство Христова Воскресения.

Первую седмицу Св. Четыредесятницы благочестивые наши предки называли зарей воздержания. В эту седмицу Церковь убеждает чад своих путем веры, молитвы, смирения и богоугодного пощения выйти из того греховного состояния, в которое невоздержанием прародителей ниспал весь род человеческий.

Посещая богослужения первой седмицы, вникайте в особенность их. Чтения и песнопения направлены к тому, чтобы человек сознал свой грех и обратился к Богу.

С понедельника по четверг первой седмицы Ве­ликого поста, как исходный тон, которым определяется вся великопостная мелодия, Святая Церковь предлагает нам Великий покаянный канон преподобного Андрея, архиепископа Критского с припевами к стиху: «Помилуй мя, Боже, помилуй мя». Его можно описать как покаянный плач, раскрывающий нам всю необъятность, всю бездну греха, потрясающий душу отчаянием, раскаянием и надеждой.

Св. сочинитель его воскрешает пред нами воспоминания Ветхого и Нового Заветов, всюду применяя их к состоянию души грешника, оплакивающего свои грехи. Автор покаянного канона, обращаясь к себе самому, говорит: «Душе моя, душе моя, восстани, что спиши? Конец приближается и имаши смутитися». Да скажет же это каждая христианская душа о себе! Все мы подвержены духовной спячке и поэтому этот призыв, который великий праведник обратил к себе самому, тем более относится к нам с вами. И нам нужно молить Господа, чтобы Господь открыл наши духовные очи и пробудил нас от этой духовной спячки в грехах. Во время чтения канона верующие стоят с зажженными свечами в руках.

В субботу первой седмицы Великого поста, по древнему названию Феодоровскую, Церковь совершает благодарственное празднование великомученику Феодору Тирону, оказавшего благотворную помощь христианам для сохранения поста.

Служба святому начинается в пятницу с вечерни (соединяющейся с литургией Преждеосвященных Да­ров). На литургии после заамвонной молитвы происходит освящение «колива», то есть отваренной пшеницы с медом. Этот обычай связан с историей гонений на христиан во времена императора Юлиана Отступника. Тогда император распорядился окропить идоложертвенной кровью всю без исключения пищу, продававшуюся на рынках Константинополя. Это означало, что люто ненавидимые Юлианом Отступником христиане должны были просто умереть от голода, поскольку, как понимал император, вкушать пищу, окропленную принесенной в жертву языческим богам кровью, христиане не станут ни под каким видом. По церковному преданию, в этот момент константинопольскому архиепископу Евдоксию явился св. великомученик Феодор Тирон и чудесным образом подсказал архиепископу выход из казавшегося безвыходным положения. Великомученик указал ему, что повеление нечестивого императора не успело распространиться на домашние припасы христиан и на запасы пшеницы и меда, которые были в то время весьма распространенной пищей и потому их в достаточном количестве держали в домах. Св. Феодор Тирон повелел смешать вареную пшеницу с медом и вкушать во славу Божию, чтобы не умереть и в то же время не предать христианскую веру вкушением идоложертвенного.

Св. великомученик Феодор Тирон был воином в городе Аласии в Малой Азии и пострадал за Христа в 306 году. Вмч. Феодор был предан истязаниям и осужден на сожжение за твердость в исповедании христианской веры и отказ принести жертву идолам.

«Это было страшное и жестокое время, когда за свои убеждения человек мог поплатиться не только общественным положением или карьерой, но и самой жизнью, - сказал Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Соликамский, обращаясь к пастве с наставлением. - Мы, ныне живущие, можем безбоязненно исповедовать свою веру, нам за это не грозит ни стрела, ни костер, ни меч. Почему же тогда в наших сердцах любовь к Богу чуть теплится, а не горит ясным пламенем, как у христиан древности? Где наша ревность о Господе, где наше подвижничество?

Увы, всем нам свойственен грех охлаждения в вере, и этот грех разъединяет нас с Богом. Только покаяние может вновь приблизить нас к Творцу. Братья и сестры, начавшийся Великий пост – лучшее время для серьезного, вдумчивого покаяния, для молитвы и милосердия. Слава Господу, что Он в бесконечном снисхождении к человеческой немощи не посылает нам суровых испытаний, а милостиво ждет, когда мы отложим попечения житейские и обратимся к нему с сокрушенным сердцем».

В эти дни чаще слышатся покаянные псалмы Давида и молитва святого Ефрема о том, чтобы Господь отъял от нас дух праздности, дух гордости и празднословия и дал нам дух чистоты, смиренномудрия, терпения и любви.

В первую Неделю (воскресенье) Великого поста совершается «Торжество Православия», установленное при царице Феодоре в 842 г. в память окончательной победы Православной Церкви над всеми ересями, возмущавшими Церковь, и особенно над последней из них - иконоборческой, осужденной на 7-м Вселенском Соборе. В конце литургии священнослужители совершают молебное пение на середине храма перед иконами Спасителя и Божией Матери, молясь Господу об утверждении в вере православных христиан и обращении на путь истины всех отступивших от Церкви. После чтения Символа веры провозглашается анафема, т. е. объявляется об отделении от Церкви всех, кто осмелился искажать истины православной веры. Предание анафеме не является проклятием. При покаянии и достаточных основаниях анафема может быть снята. Может быть она снята и после смерти.

В конце первой седмицы Великого Поста все члены Церкви Христовой должны исповедоваться и причаститься святых Христовых Таин.

***

Проповедь в Неделю Торжества Православия

Вера есть в сердце каждого человека

Митрополит Пермский и Соликамский Мефодий

Дорогие братья и сестры, более тысячи лет назад в великой православной Византии слышался плач и проливалась кровь: христиане убивали христиан. Подстрекаемые безумными ересиархами, охваченные жаждой разрушения, христиане жестоко уничтожали святые иконы, фрески, мозаики, плащаницы, статуи, алтари - все изображения Господа и его святых, которые они в ослеплении своем считали идолами. Вандализм и поругание святынь – вот что это было. VII Вселенский собор прямо осудил иконоборчество как опасную ересь, и с течением времени Византия вновь вернулась к истинному христианству, но чин Торжества Православия до сих пор каждый год совершается в православных церквях. Почему так?

Все мы понимаем, что полная, окончательная победа добра над злом, Бога над дьяволом, свершится только при скончании времен. Борьба – напряженная, мучительная – продолжается. Да, она уже не так заметна глазу, но в этом и есть главная ее опасность. Мы называем себя христианами, мы не занимаемся иконоборчеством, мы вообще об этом не задумываемся. Тысячу лет назад наши братья проливали кровь, отстаивая свои убеждения, а нам и неинтересно. Мы теплохладны, мы равнодушны, мы ленивы – вот что самое страшное.

Дьявол хитер. Его стараниями современный человек медленно тонет в смрадном болоте грехов и даже не замечает этого. При этом человек может называть себя христианином, посещать церковь, читать какие-то молитвы и даже не подозревать, что он давно уже не с Богом, а с сатаной. Большинство из нас впадают в ересь, не замечая этого, а все потому, что мы плохо знаем собственную веру. Не читаем Евангелие, не читаем Святых Отцов, не изучаем Писание и Предание, и в итоге оказывается, что наша так называемая «православная» вера – это смесь истинной веры с бытовым язычеством, суевериями и еще непонятно чем. Так какие же мы тогда христиане?

Вот и провозглашается каждый год анафема всем отступникам и еретикам, не верящим в священные догматы Церкви. Эта служба, прежде всего, нам, собравшимся в Церкви, должна напоминать о наших заблуждениях и грехах, она нас призывает задуматься, раскаяться и поверить.

Вера есть в сердце каждого человека, даже того, кто считает себя атеистом, и все мы слышим ее голос. Вера зовет нас ко Христу, и мы понимаем, что лишь одна дорога ведет нас ко спасению, что все остальные пути – ложь, и большое заблуждение думать, что все религии равноценны в глазах Господа. Только Православие – истинная нерушимая вера. Никогда не забывайте об этом, братья и сестры.

pravperm.ru

***

Духовный бисер

…Бог дал сии святые дни для того, чтобы, если кто постарается со вниманием и смиренномудрием позаботиться о себе и покаяться во грехах своих, - он очистился от грехов, которые сделал в продолжение всего года. Тогда душа его освободится от тяготы, и таким образом он очищенным достигнет святого дня Воскресения, и неосужденно причастится Святых Таин, сделавшись чрез покаяние в сей святой пост новым человеком.

Прп. авва Дорофей

***

Вопль грешника

К Тебе, о Господи, взываю,

К Тебе, мой Боже, вопию:

Спаси меня, я погибаю,

Над бездной адской, унывая,

Как обезумевший, стою.

Напрасно я блуждаю оком,

Ища пристанища себе;

От бурной страсти, от порока,

Как от бегущего потока,

Пристанища мне нет нигде!

Я слаб, чтоб мне в житейском море

Бороться против ярых волн;

И, в этом гибельном просторе,

Я сам собой не в силах боле

Направить к пристани мой челн.

К какому краю ветер веет,

К тому стремглав несусь и я.

Рукою слабою моею

Рулем я править не умею.

Спаси же, Господи, меня!

Не вижу я себе спасенья;

Вода бежит уже в мой челн;

Уж близится час потопленья,

Еще минута — и крушенье...

Погибну я в пучине волн!

К Тебе, о Господи, взываю,

К Тебе, мой Боже, вопию:

Спаси меня, я погибаю.

Над бездной адской, унывая,

Как обезумевший, стою.

Домашняя беседа, 1873 г., № 50

Почему мы почитаем святые иконы

Святая Матерь наша, Церковь Православная, заповедует нам не только иметь и благоговейно хранить, но и благочестно почитать святые иконы Христа Спасителя нашего, Его Пречистой Матери и прочих святых. Мы должны покланяться им не как Богу, но как святым изображениям Христа Бога и Его святых угодников. Вот определение святого Седьмого Вселенского Собора: «Кто называет святые иконы идолами — тому анафема, анафема, анафема!»

Святые Отцы наши так рассуждают о св. иконах: честь иконы восходит на первообразное, т.е. на того, кого она изображает; кто поклоняется образу, тот поклоняется изображенному на нем. Приводят святого Стефана к нечестивому царю Льву Исавру, который повелевает ему попрать ногами икону Спасителя. Святой Стефан потребовал златую монету с изображением самого царя и спросил: «Чей это образ и написание?» Ему отвечали: «Конечно, царский». Тогда святой плюнул на изображение, бросил его на землю и начал попирать ногами. Царь пришел в ярость, все окружающие царя тоже вознегодовали, но святой муж смело сказал им: «Вот каково суждение ваше, безумные! Вы гневаетесь на меня за то, что я попрал образ земного царя вашего, который есть все-таки прах и пепел; как же не гневаться на вас Царю царствующих и Господу господствующих, когда вы попираете святой образ Его и Его Пречистой Матери? Чего себе не хотите, того и другим не делайте!»

Мы с любовью храним и целуем изображения милых нам людей, родителей и друзей наших. Как же не лобызать нам святые иконы Иисуса Христа и святых Божиих? Любил святитель Златоуст апостола Павла и всегда имел святую икону его у себя в келлии, любил Иаков своего сына Иосифа, и с какою любовью взирал он на его окровавленную одежду! Посмотрите, как любящая супруга тщательно бережет портрет своего мужа, который отлучился из дому в далекие края, как она любуется дорогим для нее изображением, с какой нежностью прижимает его к своей груди! Вот также и возлюбленная невеста Христова, Святая Матерь наша, Церковь Православная, напоминая себе дорогой образ Господа и Спасителя своего, вознесшегося на Небо, чтит Его святую икону и, взирая на нее, возводит ум свой к Первообразу, говоря с апостолом Павлом: вижу «убо ныне яко зерцалом в гадании, тогда же увижу лицом к лицу...» Так, любящий Господа христианин, будучи сам облечен плотию, ищет единения с возлюбленным Господом через посредство видимого Его изображения, и Господь, невидимо Вездесущий, зрит любовь его и снисходит к его немощи Своею благодатью; через посредство тех же святых Своих изображений Он являет Свою благодать возлюбившему Его, исцеляя его недуги и показуя другие знамения Всемогущей силы Своей.

Но возражают: «Как же вторая заповедь закона Божия говорит: «не сотвори себе кумира и всякого подобия!» На это отвечаем также вопросом: а что такое кумир или идол? Ведь в той же заповеди ясно сказано, что это есть подобие или изображение чего-нибудь такого, что есть на небе или на земле, или же в водах — под землей, то есть чего-нибудь из сотворенных вещей, — такое изображение, которое язычники почитали за Бога. Стало быть, идол есть изображение ложного божества, а не истинного Господа Бога. Господь говорит: Аз есмь Господь Бог твой, не знай других богов, кроме Меня, не твори себе изображений этих богов ложных, не поклоняйся, не служи им. Так понимал заповедь Божию и апостол Павел: знаем, говорит он, что идол сам по себе — «ничто», т.е. идол изображает собой такое божество, которое на самом-то деле вовсе не божество, а потому и самый идол никакого значения не имеет — он «ничто». А святая икона Христова изображает Самого Господа нашего, истинного Бога, потому ее нельзя назвать идолом, о ней нельзя сказать, что она — ничто. Притом заповедь Божия запрещает делать такие изображения, которым люди поклонялись бы, как Богу, а мы вовсе не почитаем святые иконы за Бога. Напротив, святой Вселенский Собор Седьмой боготворящим святые иконы возглашает анафему. Возьмем пример. Царь говорит подданному: я — твой царь, не знай других царей, кроме меня, ложного царя себе не придумывай, никаких изображений ложного царя не держи у себя, не почитай, не кланяйся им — знай меня одного. Ясное дело, что если бы этот подданный выбрал себе другого царя, помимо своего законного государя, и стал служить ему, сделал бы себе изображение его и стал почитать это изображение, а своего царя презрел, — то, конечно, он стал бы изменником, достойным смертной казни. Но если бы этот подданный из любви к своему законному государю написал бы изображение этого государя — ради чести и на память себе, если бы он при этом изобразил и матерь царя, и его сродников, и близких к нему людей, и имел бы эти изображения у себя в должном почтении, не почитая их, однако же, за самого царя, то спрашиваю: ужели такой подданный погрешил бы в этом против царя своего? И если бы сам царь пришел да увидел свое изображение у него в доме, а равно и изображения близких ему лиц, то ужели он прогневался бы на него за это? Думаю, что, напротив, царю было бы очень приятно такое усердие, такая любовь подданного. Вот тоже самое делаем и мы, почитая святые иконы, и веруем, что Господь любезно приемлет усердие наше. Он видит, что делаем это по любви к Нему, и мы знаем, что Он не потерпит поругания святой иконы своей.

Говорят: «В Писании сказано: «Бог есть дух»; как же изображать Его?» Отвечаю и я словом Святого Евангелия: «и Слово плоть бысть». Говорят: «Написано в Евангелии: «Бога никтоже виды нигдеже». Отвечаю: но в том же Евангелии Господь говорит: «осяжите Мя и видите». И опять повторяю, мы и не думаем изображать непостижимое существо Божие на иконах, а только Пресвятую плоть Его. «Можно, — говорят, — поклоняться Богу и без иконы». Конечно, можно, мы так и делаем, когда нет с нами святой иконы. Но ведь можно жить и с одним хлебом, зачем же ты ищешь различных брашен для себя? Святая икона помогает нам возвести ум на небо, а потому мы и считаем за лучшее молиться пред святой иконой, чем без нее. Святой Иоанн Дамаскин говорит: «Если ты скажешь, что должно возноситься к Богу только мысленно, умом, — то я скажу тебе: отвергай в таком случае все видимые обнаружения молитвы, отвергай поклоны, благоухание кадила, не произноси самых молитв... Или ты сам бесплотен, если презираешь все видимое? А я человек, плотью обложенный, и потому желаю иметь видимое посредство в моем общении с Невидимым Богом и святыми Его...».

Но говорят: «Нигде не заповедано Богом иметь святые изображения». Неправда. А что же такое были изображения Херувимов, которые по повелению Божию Моисей поставил в скинии над Ковчегом Завета? Такие же Херувимы были вышиты на завесах скинии свидения. Итак, Кто сказал: не сотвори себе кумира, — Тот же повелел сделать изображения Херувимов. Ужели же свобода новоблагодатной Церкви более стеснена в сем отношении, нежели ветхозаветная подзаконная Церковь? К тому же далеко не все записано в Священном Писании, что заповедали святые апостолы. Многое от них дошло до нас через святых Отцов и учителей Церкви посредством Священного Предания, а ими было только записано уже после апостолов. Почему же ты святым апостолам веришь, а не хочешь верить тому, что говорят возлюбленные ученики апостолов? Ведь и Священное-то Писание ты получил не прямо из рук апостолов, а через тех же преемников апостольских, но при этом ты веришь ученикам апостольским, что они ничего не приложили от себя к святым Писаниям апостолов. Отчего же не хочешь довериться им в том, что они устно передают тебе, что сами слышали от апостолов?

Но скажут: в первые века христианской веры не было святых икон. И это неправда. Святая Церковь Православная издревле чтит нерукотворенный образ Спасов, который Сам Господь благоволил отпечатлеть для князя Едесского Авгаря на убрусе. Известно также из свидетельства Священного Предания, записанного у святого Иоанна Дамаскина, что евангелист Лука написал несколько икон Пресвятой Богородицы. Историк Евсевий пишет, что кровоточивая жена, исцеленная Христом Спасителем, поставила изображение Божественного Целителя. Святой Афанасий Александрийский говорит, что Никодим, тайный ученик Иисуса Христа, устроил Его святую икону от которой было много чудесных знамений. О святых иконах упоминает еще святой Дионисий Ареопагит, ученик святого апостола Павла. В древних катакомбах, бесчисленных подземных переходах близ Рима, где укрывались христиане во времена страшных гонений, и до сих пор уцелело множество святых изображений или святых икон. Все это свидетельствует, что святые иконы были почитаемы в Церкви от времен святых апостолов.

Источник: Троицкие листки (духовно-нравственное

чтение для народа, публикуемое в конце 19 века)

***

СКАЗКА

В храме - золоченые колонны,
Золоченая резьба сквозная.
От полу до сводов поднимались.
В золоченых ризах все иконы,
Тускло в темноте они мерцали.
Даже темнота казалась в храме
Будто бы немного золотая.
В золотистом сумраке горели
Огоньками чистого рубина
На цепочках золотых лампады.

Рано утром приходили люди,
Богомольцы шли и богомолки.
Возжигались трепетные свечи,
Разливался полусвет янтарный.
Фимиам под своды поднимался
Синими душистыми клубами.
Острый луч из верхнего окошка
Сквозь куренья дымно прорезался.
И неслось ликующее пенье
Выше голубого фимиама,
Выше золотистого тумана
И колонн резных и золоченых.

В храме том за ризою тяжелой,
За рубиновым глазком лампады
Пятый век скорбела Божья Матерь
С ликом, над Младенцем наклоненным,
С длинными тенистыми глазами,
С горестью у рта в глубокой складке.
Кто, какой мужик нижегородский,
Живописец, инок ли смиренный,
С ясно-синим взглядом голубиным,
Муж ли с ястребиными глазами,
Вызвал к жизни тихий лик прекрасный, -
Мы о том гадать теперь не будем.
Живописец был весьма талантлив.

Пятый век скорбела Божья Матерь
О распятом сыне Иисусе.
Но, возможно, оттого скорбела,
Что уж очень много слез и жалоб
Ей носили женщины-крестьянки,
Богомолки в черных полушалках
Из окрестных деревень ближайших.
Шепотом вверяли, с упованьем,
С робостью вверяли и смиреньем:
«Дескать, к Самому-то уж боимся,
Тоже нагрешили ведь немало,
Как бы не разгневался, накажет,
Да и что по пустякам тревожить?
Ну а Ты уж буде похлопочешь
Перед Сыном с нашей просьбой глупой,
С нашею нуждою недостойной.
Сердце материнское смягчится,
Там, где у судьи не дрогнет сердце.
Потому тебя и называем
Матушкой-заступницей. Помилуй!»

А потом прошла волна большая,
С легким хрустом рухнули колонны,
Цепи все по звенышку распались,
Кирпичи рассыпались на щебень,
По песчинке расточились камни,
Унесло дождями позолоту.
В школу на дрова свезли иконы.
Расплодилась жирная крапива,
Где высоко поднимались стены
Белого сверкающего храма.<…>
Раз я ехал, жажда одолела.
На краю села стоит избушка.
Постучался, встретила старушка,
Пропустила в горенку с порога.
Из ковша напился, губы вытер
И шагнул с ковшом к перегородке,
Чтоб в лоханку выплеснуть остатки
(Кухонька была за занавеской.
С чугунками, с ведрами, с горшками).
Я вошел туда и, вздрогнув, замер:
Средь кадушек, чугунков, ухватов,
Над щелястым полом, над лоханью,
Расцветая золотым и красным,
Божья Матерь на скамье ютится
В золотистых складчатых одеждах,
С ликом, над Младенцем наклоненным,
С длинными тенистыми глазами,
С горечью у рта в глубокой складке.
- Бабушка, отдай ты мне икону,
Я ее - немедленно в столицу...
Разве место ей среди кадушек,
Средь горшков и мисок закоптелых!
- А зачем тебе? Чтоб насмехаться,
Чтобы богохульничать над нею?
- Что ты, бабка, чтоб глядели люди!
Место ей не в кухне, а в музее.
В Третьяковке, в Лувре, в Эрмитаже.
- Из музею были не однажды,
Предлагали мне большие деньги.
Так просили, так ли уж просили,
Даже жалко сделалось, сердешных.
Но меня притворством не обманешь, <…>
- Да зачем тебе она? Молиться -
У тебя ведь есть еще иконы.
- Как зачем? Я утором рано встану,
Маслицем протру ее легонько,
Огонек затеплю перед ликом,
И она поговорит со мною.
Так-то ли уж ласково да складно
Говорить Заступница умеет.
- Видно, ты совсем рехнулась, бабка!
Где же видно, чтоб доска из липы,
Даже пусть и в красках золотистых,
Говорить по-нашему умела!
- Ты зачем пришел? Воды напиться?
Ну, так - с Богом, дверь-то уж открыта!

Ехал я среди полей зеленых,
Ехал я средь городов бетонных,
Говорил с людьми, обедал в чайных,
Ночевал в гостиницах районных.
Постепенно стало мне казаться
Сказкой или странным сновиденьем,
Будто бы на кухне у старушки,
Где горшки, ухваты и кадушки,
На скамейке тесаной, дубовой
Прижилась, ютится Божья Матерь
В золотистых складчатых одеждах,
С ликом, над Младенцем наклоненным,
С длинными тенистыми глазами,
С горечью у рта в глубокой складке.

Бабка встанет, маслицем помажет,
Огонек тихонечко засветит.
Разговор с Заступницей заводит...

Понапрасну ходят из музея.

В. Солоухин


Проповедь

Господь поможет нам преобразиться

Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Соликамский

Сумеем ли мы употребить время Великого поста с пользой? С каким чувством мы подойдем к светлому празднику Воскресения Христова? С тем же чувством греха или осознанием его?

Грех – это основа, отделяющая нас от Бога. Он камнем висит на нашей душе и все дальше и дальше отделяет нас от Него. Но Господь даже в этом состоянии не оставляет Свое творение. Он посылал пророков, апостолов, учителей… Когда же пришло совершенное время, пришел Христос – Единородный Сын Божий: чтобы спасти человечество, Он принял позорную смерть и распятие.

Святая Церковь предлагает нам время Великого поста не для того, чтобы мы провели его только в рассуждении, но и в твердом осознании своего греха. Если мы не понимаем в чем он, не чувствуем его, то нам поможет Церковь, Таинства, духовник и молитва. Время покаяния, время особой милости Господней предлагает нам Церковь в эти сорок дней, называемые Великим и спасительным постом.

Во время поста попытаемся разобраться в своей собственной душе, в своем сердце и мыслях, возложив упование на милость и милосердие Господне.

Видя наше стремление к очищению и избавлению от греха, видя наше стремление быть чадами Отца Небесного, Господь поможет нам преобразиться, стать лучше. Аминь.

pravperm.ru

***

О том, как проводить пост и готовиться к Таинству Исповеди и приобщению Святых Христовых Таин

Святой исповедник Сергий Правдолюбов

Пришло время поста Великого. Семь недель, почти пятьдесят дней нельзя есть скоромного.

Трудно? Очень. Особенно в середине и второй половине поста. Плоть корчится, протестует, требует, чтобы ее накормили до отвала. А ты принудь себя, одержи верх над телом, проведи весь пост как следует. И если одолеешь себя - вот и первый твой подвиг!

Настало время молиться? Принудь себя - вот и подвиг!

Надо идти в церковь, тяжело, удерживает и то, и это, отвлекает то одно, то другое? Вооружись, оставь все и иди - вот и подвиг!

Долго поют, тяжело стоять? Удержи себя до конца службы, дождись отпуста - вот и подвиг!

В церкви нет охоты молиться, холодность на сердце? Поклонами, вниманием, усилием воли старайся преодолеть эту неохоту - вот и подвиг!

Слышишь кощунства, пересуды, смехословие, празднословие? Уклонись или, по крайней мере, молчи - вот и подвиг!

Вынуждают тебя на гнев, прекословие, на ссору? Уступи, удержи волнение смятенного сердца - вот и подвиг!

Имеешь нравящуюся тебе вещь, а кто-нибудь выразил желание иметь ее? Отдай - вот и подвиг!

Имеешь врагов, можешь им отомстить? Остановись, не мсти, мало того, прости им; мало того, сделай им добро - это уже великий подвиг! Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Кто прощает врагов и молится за них, тот чудотворец».

Открывается тебе случай к неправедному, нечестному приобретению? Уклонись - вот и подвиг!

Похотливая плоть требует непозволенных Христовым Законом удовольствий, излишних нарядов? Откажи ей - вот и подвиг!

Вызывает тебя мир на веселость, на игру во время поста? Останься дома - вот и подвиг!

Хочется книжку светскую почитать постом, музыку послушать, поиграть? Воздержись - вот и подвиг!

Хорошо живешь материально, все у тебя есть, и даже излишек в запас можно откладывать? Вспомни о голодных, босых, раздетых, приглядись к жизни и поищи их, удовлетвори их нужды, да не воздыхая и жалея о том, что им отдаешь, а с радостью - вот и подвиг, подвиг блистательный! Подашь нуждающемуся человеку, а руку протянет невидимо и примет Христос. И будет у тебя накопляться богатство нетленное на Небесах.

Этот подвиг непременно усвой, он обязательный для всех христиан. На Страшном Суде тот, кто подавал милостыню, услышит от Господа: «Приидите, благословенные...» (Мф 25. 34), а кто не подавал: «Идите от Меня, проклятые...» (Мф. 25, 41). Не отговаривайся скудостью, вспомни две лепты евангельской вдовицы. Господь сказал, что она подала больше всех богатых.

Видишь несчастных, хотел бы помочь, но не можешь, не в силах? Опустись на колени и молись за них Отцу Небесному именем Иисуса Христа, и Он окажет им помощь через других, а ты совершишь подвиг любви и милосердия.

Увидишь покойника - знакомый или незнакомый, - помолись за него - вот и подвиг! Это великая милость для умершего.

На утренних и вечерних молитвах и в церкви, молясь за знакомых и родных усопших, помяни и всех праотец, отец и братий наших и особенно тепло помолись за тех, за кого некому помолиться, - и это подвиг! И Господь отметит его, и за тебя помолятся верные христиане, когда сам будешь покойником.

Шум, гам, суета житейская кругом, помолиться негде? Войди внутрь себя и тверди молитву: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного». И не раз, не два, а десять, сотню, тысячу и больше молитв прочитай - и это подвиг! Если в этом подвиге будешь упражняться, Господь пошлет тебе неотходную, сердечно-умную, умиленную, слезную молитву. Помни, что настоящая молитва есть дар с Неба христианину-подвижнику.

Жизнь велика и сложна, на каждом шагу она ставит нам задачи: как поступить в том или в другом случае?

Трудно, и очень? Ничего не поделаешь! Другого пути к вечной и блаженной жизни нет.

Истово, строго и серьезно проводя пост, мы незаметно для себя подготавливаемся к другой обязанности христианина, которую в течение поста необходимо исполнить: это обязанность говения. Говение состоит из усиленной молитвы церковной и домашней; отстранения (по возможности) от дел, чтобы углубиться в себя, рассмотреть свою жизнь и раскаяться во всем, что было в ней греховного; Таинства Исповеди; Таинства Приобщения Святых Христовых Таин.

Всмотрись в себя внимательно, отвратись от всего худого, оплачь то, что следует оплакать, приготовь себя слезным сокрушением ко Святому Таинству. Недостаточно осудить себя в общих чертах. Нужно спуститься до самых глубин своей греховности, нужно иметь мужество увидеть все безобразные формы своего беззакония. При анализе себя не следует судить других, следует держаться своей личности и предоставлять все сравнения Тому, Кто ведает сердца и утробы. Рассмотрев себя подробно, ты почувствуешь себя растерзанным от сознания своего беззакония, кругом виноватым и безответным пред Богом. Осуди такую свою жизнь и решись вскоре переменить ее. Это сознание своего окаянства, своей растерзанности, своего непотребства как бы стирает в прах сердце, «сокрушает» его. Это - спасительное сокрушение: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19). Нужно добиваться этого сокрушения. Устыди себя пред людьми, Ангелами и святыми, подосадуй на себя за оплошность; поболи, что оскорбил Бога, не перестававшего изливать на тебя Свои милости; устраши себя Страшным Судом и вечной мукою и поплачь обо всем этом, если Господь пошлет слезы.

Сделал так? Сокрушил сердце? Благо тебе!

Но надо осудить себя, возненавидеть грех и возыметь твердую решимость не ходить более теми путями, какими ходили, в корне переменить жизнь свою. Вот когда все это переживешь, всем этим переболеешь и в результате этих спасительных переживаний будешь иметь сердце сокрушенное и смиренное, тогда иди смело на исповедь и открой свою душу Самому Господу Иисусу Христу, Который невидимо стоит рядом со Своим учеником и твоим духовником - священником... Упади на колени и скажи умом и сердцем: «Отче! Я согрешил против Неба и пред Тобою и уже недостоин называться сыном Твоим, приими меня в число наемников Твоих» (Лк. 15, 18-19).

Но об исповеди надо поговорить особо. Какое беспредельное счастье имеем мы, христиане, получив возможность приступать во всякое время к сему великому Таинству! В нем заключена оставленная Господом Иисусом Христом сила отпускать грехи, как бы велики и чудовищны они ни были. Только один Сын Человеческий Господь наш Иисус Христос имеет эту великую власть: на земле оставлять грехи. Вознесшись на Небо, Он не захотел лишить этого великого счастья людей и передал эту власть Церкви Своей Святой в лице ее епископов и священников. «Приимите Дух Свят, - сказал Он по Воскресении, - кому отпустите грехи, тому отпустятся, на ком удержите, на том удержатся» (Ин. 20, 22-23). Епископ и священник в Таинстве Исповеди осуществляют данную им Христом власть, когда, благословляя кающегося, говорят: «И аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь». Вот дар, каким христиане получают на земле прощение своих грехов, как бы тяжки они ни были. Я уже сказал и повторяю, что это подлинное и беспредельное счастье для людей.

Трагедия человека-христианина заключается в том, что он, имея поврежденную грехом природу, не может не грешить, а грех отгоняет благодать Святого Духа. И снова погибель грозит христианину. И погиб бы он, если бы Господу не угодно было установить на земле Таинство Исповеди, в котором человеку прощаются грехи, соделанные уже после Крещения. Всю жизнь до самой смерти человек, когда ему угодно, имеет возможность приступить к этому великому Таинству и когда угодно может стать чистым от греха. Какое же счастье для человека - установление такого Таинства! Если бы не было его, грех так оплел бы человека, что он задохнулся бы, лишенный благодати Святого Духа!

Итак, дорожи, христианин, этим великим Таинством, чаще приступай к нему, и приступай с должным и тщательным приготовлением. Я говорю об этом так подробно для того, чтобы вы знали, к чему вы приступаете. Посему, приготовившись так, как сказано выше, и понимая самое существо Таинства Исповеди, приступай к Таинству со страхом и трепетом, потому что «Христос невидимо стоит, приемля исповедание твое».

Вера в то, что Сам Христос принимает исповедание наше, что Он хочет и может простить нам грехи, что мы отходим после исповеди чистыми от всякого греха, совершенно необходима для кающегося, ибо по вере и совершается Таинство. Перед исповедью испроси прощения у кого можешь, и прости всех врагов своих от всего сердца. О грехах своих рассказывай подробно, без утайки. Каждый утаенный грех не только не прощается, но делается сугубым грехом и тяжелым бременем ложится на душу кающегося, и он неисцеленным отходит от духовной врачебницы.

Получив от Бога через священника прощение своих грехов, положи твердое намерение изменить свою жизнь, стараться жить отныне истинно христианской жизнью. Устроившись так, ты не только очистишь свою душу от всех своих грехов, но и приготовишь себя к величайшему Таинству Приобщения Тела и Крови Христовых. Это таинственное, но действительное вхождение Господа Иисуса Христа в существо христианина соделывает то, что христианин и живет со Христом, и умирает с Ним. С Ним же и воскреснет в последний день. Знай это, христианин! И с подлинным страхом Божиим и живой верой приступай ко Святой Чаше и с благоговением пей из сего Источника бессмертия.

***

Коротко о Таинстве Исповеди

К исповеди мы должны подготовиться: постараться понять свой грех, чтобы потом в храме исповедать его перед Крестом и Евангелием.

Не надо пытаться объяснить что-либо священнику, думать о том, какое мы производим на него впечатление, упоминать оправдывающие обстоятельства, рассказывать о грехах других людей или подробности своих грехов. Мы должны, со страхом Божиим, помнить, что предстоим пред Богом, Которому не нужно ничего рассказывать или объяснять, ибо Он знает всё, что было, есть, и что будет.

Перед Богом не может оправдаться ни один человек: мы можем только покаяться и исповедать свои грехи. Но грехи надо исповедать твердо, ничего не утаивая.

Если человек намеренно умалчивает о каком-либо своем грехе на исповеди, то делает свое духовное состояние еще более тягостным и безысходным. Если мы не находим в себе сил раскаяться во всех своих грехах, то нужно постараться молитвой из сокрушенного и смиренного сердца просить у Бога благодатной помощи в нашем душевном бессилии.

«Внемлите, – обращается священник к кающимся перед Таинством Исповеди, – ибо Вы пришли в больницу (где можете получить исцеление от своих страданий), да не уйдете не исцеленными»

***

Как подготовиться к первой исповеди?

Самое главное – не передумать и не отложить на потом то, чего просит и к чему стремится душа. Постарайтесь внимательно вспомнить свою жизнь с отрочества, с того времени, когда Вы стали различать белое и черное, плохое и хорошее, – и все то, в чем совесть упрекнет, все те страницы, которые захочется поскорее перевернуть. Постарайтесь заранее узнать относительно того храма, куда Вы собираетесь пойти на исповедь, когда там есть возможность исповедоваться подробно. А еще лучше заранее договориться со священником, предупредив его, что Вы будете первый раз на исповеди.

Можно заранее записать исповедь, начиная с 7 летнего возраста. Повторяющиеся грехи можно просто назвать, а можно описать ситуации, приведшие к греху. Иногда человек болезненно чувствует, что при каких-то обстоятельствах его душа была сильно искалечена грехом, и на сердце остались раны, прикосновение к которым вызывает острую или притупленную временем боль.

Действительно нужно мужество, чтобы открыть перед священником то, о чём рассказать подчас больно и стыдно. Но если не открыть, то спрятанный грех будет продолжать разрушать душу и сердце изнутри.

На исповедь, особенно первую, необходимо прийти тогда, когда у священника достаточно времени, чтобы поговорить с Вами, т.е. на вечерней службе. Приняв Вашу исповедь, священник решит, готовы ли Вы причаститься, или Вам необходимо попоститься, помолиться, походить в храм. Но всё это вы сможете разрешить с ним непосредственно в беседе. Что касается слёз при исповеди, то они естественны для кающегося. Пусть поможет Вам Господь и Ваш Ангел Хранитель преодолеть все препятствия, мешающие очищению души.

***

Исцели меня, Благость превечная!
Исцели мои раны сердечные!

Пред Тобою я в прахе лежу
И небесной отрады прошу.
О, возьми Ты все блага ненужные,
Услади мою душу недужную,
И божественной силой любви
Благотворно меня оживи.
Уничтожь во мне силой чудесною
Всё земное; пошли мне небесное!
О небесном молю я в тиши —
Не отвергни молений души!


Ю. Жадовская

Седмица и Неделя светотворных постов

Седмицей и Неделей светотворных постов называются вторая седмица и воскресенье Великого поста. Оставив мирские попечения, открыв двери своего сердца для усвоения божественного учения, множество верующих людей спешат после праведных трудов в храмы. В богослужениях этой седмицы наряду с сокрушением о греховном состоянии человека восхваляется пост как путь к внутреннему благодатному озарению.

Вторая Неделя Великого поста является памятью одного из великих богословов - святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалонитского, жившего в XIV веке. В течение многих лет святому пришлось бороться против еретиков Варлаама и Акиндина, отстаивая православное учение о несозданном Фаворском свете. Св. Григорий Палама именуется: «Сей Божественнаго и невечерняго Света сын». Согласно с Православной верой он учил, что за подвиг поста и молитвы Господь озаряет верующих благодатным Своим светом, каким сиял Господь на Фаворе. По той причине, что св. Григорий раскрыл учение о силе поста и молитвы и установлено совершать его память во второе воскресенье Великого поста.

***

«Мы должны молиться так, как будто живем последний день»

Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Соликамский

Преподобные отцы говорят нам: мы должны молиться так, как будто живем последний день – тогда Господь услышит нас, все наши чувства будут пробуждаться, и мы осознаем свою греховность. Но пройдет Великий пост и закончится особое время для покаяния.

Святая Церковь призывает нас соизмерять свои мысли и дела с волей Божией, потому что Его воля всегда благая и всегда содействует нашему спасению. Господь наделил каждого человека свободной волей. Человек может не соотносить свои действия с волей Божией, Господь его не принуждает, но мы знаем, к чему это приводит. Вначале это привело к изгнанию Адама и Евы из Рая, затем – к попытке построить Вавилонскую башню, к созданию золотого тельца и так далее…

История дана нам не для того, чтобы только фиксировать события, а для того, чтобы чему-то научиться – об этом нам надо думать, братья и сестры, для этого нам дан пост и особые молитвы, которые читаются в эти дни».

pravperm.ru

***

О покаянии, посте и молитве

Наступила седмица вторая Великого поста, а «многие из вас до этого времени и не думали о покаянии, хотя Св. Церковь призывала вас к нему торжественно с Недели Мытаря и Фарисея и во все эти дни своими трогательными чтениями и песнопениями. Другие только думают о нем, но исполнят ли святой и христианский долг? О том они еще и сами не решили. Всё дела, всё хлопоты житейские, никак нельзя. А есть, пожалуй, и такие, которые, до такой степени, по их словам, боятся Бога, что не смеют и на исповедь идти; а ждут, не поразит ли их жестокая болезнь, среди которой, по­неволе, обратишься к покаянию и исполнишь христианский долг.

Друг мой! Не сегодня только, и не в первый раз ты слы­шишь голос Божий: Чадо, отпускаются тебе грехи твои (Лк. 18, 11) Вот уж вторая седмица, как торжественно для всех открыты двери покаяния и каждому, кто входит в них со слезами Мытаря и блуднаго, отпускаются грехи его…»

Протоиерей И. Полисадов

***

«Сей род изгоняется только молитвою и постом». Если сей род изгоняется молитвою и постом другого лица, то тем более войти не может в того, у кого есть собственный пост и молитва. Вот ограда! Хоть бесов бездна и весь воздух набит ими, но ничего не смогут сделать тому, кто огражден молитвою и постом. Пост - всестороннее воздержание, молитва - всестороннее богообщение; тот совне защищает, а эта извнутрь устремляет на врагов всеоружие огненное. Постника и молитвенника издали чуют бесы и бегут от него далеко, чтобы не получить болезненного удара. Можно ли думать, что где нет поста и молитвы, там уже и бес? Можно. Бесы, вселяясь в человека, не всегда обнаруживают свое вселение, а притаиваются, исподтишка научая своего хозяина всякому злу и отклоняя от всякого добра; так что тот уверен, что все сам делает, а между тем только исполняет волю врага своего. Возьмись только за молитву и пост - и враг тотчас уйдет и на стороне будет выжидать случая, как бы опять вернуться, и действительно возвращается, как только оставлены бывают молитва и пост.

Святитель Феофан Затворник

***

Питаясь пространно, делаешься плотским человеком, духа не имущим, или плотью бездушной, а постясь, привлекаешь к себе Духа Святого и делаешься духовным. Возьми хлопчатую бумагу, не смоченную водой. Она легка и, в малом количестве, носится в воздухе, но смочи ее водой, она сделается тяжелою и тотчас падает на пол. Так и с душою. О, как надо беречь душу постом!

Что такое этот Великий пост? Он есть драгоценный дар нам Спасителя нашего, Kоторый Сам постился сорок дней и ночей, не ел и не пил, дар поистине драгоценный для всех ищущих спасения, как умертвитель душевных страстей. Словом и примером Своим Господь узаконил его Своим последователям. …Пост с молитвой есть верное оружие против диавола и многострастной плоти.

Св. праведный Иоанн Кронштадтский

***

Не Богу нужны наши молитвы! Он знает и прежде прошения нашего, в чем мы нуждаемся... молитва необходима нам: она усвояет человека Богу.

Перед начинанием всякого дела принося молитву Богу, ею привлекай благословение Божие на дела твои и ею суди дела твои: помышления о молитве останавливают от дел, противных заповедям Божиим.

Епископ Игнатий (Брянчанинов)

***

Кто молит Господа с болезнью сердечной, того молитвам Господь внимает и исполняет прошения его, если они приносятся в духовном разуме, если молящийся в сокрушении духа заботится о спасении своем, если не опутывается ничем мирским, если трудится в страхе Божием по силам своим для того, чтобы представить душу свою непорочной на Суд Божий.

Преподобный авва Исаия

***

Духовный бисер

Постящемуся более всего нужно обуздывать гнев, приучаться к кротости и снисходительности, иметь сокрушенное сердце, изгонять нечистые пожелания представлением того неусыпающего огня и нелицерпиятного суда, быть выше денежных расчетов, в милостыне показывать великую щедрость, изгонять из души всякую злобу на ближнего…

Постящемуся надлежит быть спокойным, тихим, кротким, смиренным, презирающим славу настоящей жизни. Как презрел он душу свою, так должен презреть и суетную славу, и взирать только на Того, Кто испытует сердца и утробы, с великим усердием творить молитвы и исповедания пред Богом, и, сколько возможно, помогать себе милостыней.

Свт. Иоанн Златоуст

***

Опять под сводами церковными стою;
И сердце смягчено; и духа прибывает;
И совесть я блюду свободную мою
Пред Тем, Кто лишь хулы на Духа не прощает.
Стою среди толпы, склоняющейся в прах;
И чувствую: душа участьем к ней согрета,
Источник истины, любви, добра и света,
Один лишь Бог Христа - помощник ей в скорбях.
В надежде, что придут ей свыше утешенья,
Она лишь просит сил в страданьях и в борьбе;
И, с нею заодно, я полон умиленья.


А.М. Жемчужников

Поминовение усопших в Великий пост

Родительские субботы 2-й и 4-й седмиц святой Четыредесятницы

О усопших молись так, как будто бы твоя душа находилась в аду,

в пламени, и ты сам мучился; чувствуй их муки своим сердцем

и пламенно-пламенно молись об упокоении их в месте светле

и злачне, в месте прохлаждения.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Во святую Четыредесятницу — дни Великого поста, подвига духовного, подвига покаяния и благотворения ближним — Церковь призывает верующих быть в теснейшем союзе христианской любви и мира не только с живыми, но и с умершими, совершать в назначенные дни молитвенные поминовения отшедших от настоящей жизни. Кроме того, субботы этих седмиц назначены Церковью для поминовения усопших еще и по той причине, что в седмичные дни Великого поста заупокойных поминовений не совершается, так как ежедневно не бывает полной литургии, с совершением которой связано поминовение усопших. Чтобы не лишить умерших спасительного предстательства Церкви в дни святой Четыредесятницы, и выделены указанные субботы.

Благочестивый обычай молиться за умерших ведет свое начало из глубокой древности. Что побуждает нас молиться за умерших? По слову Иисуса Христа, мы должны любить ближних, как самих себя, и в молитвенной памяти о усопших проявляется самая величайшая, совершенно бескорыстная и сокровенная наша любовь. И эта любовь очень дорога умершим, потому что мы приносим им помощь!

***

По древнему обычаю, сегодня мы творим поминовение усопших отцов и братий наших. Это святой, освященный веками, обычай; он вполне согласен и с учением православной Церкви.

Но нужно ли поминать усопших вообще?

Смысл поминовения прост и ясен. Допустим, что брат, сын, отец - еще живы и живут во грехе. Можно за них молиться? Можно, потому, что Бог может по нашим молитвам оказать им милость. И потому, что до их души может дойти наша молитва и двинуть их к покаянию.

Но если они умерли, ушли от нас. Разве они мертвы и уже не слышат, не чувствуют наших молитв о них?

Умершие живы душой, слышат наши молитвы, чувствуют нашу любовь, какую мы являем им, к примеру, милостыней за них, и эти молитвы, эта любовь пробуждают в них погасшую любовь к добру, и они соединяются с нами в порыве к Богу, в молитве о поминовении их.

Итак, поминовения усопших нужны. Но как нужно поминать? В чем должно состоять поминовение?

По учению Церкви поминовение за Божественной литургией, молитвы и милостыня освобождают усопшего от уз греха и облегчают его участь.

1. Главное моление о упокоении усопших православных христиан Церковь совершает на Божественной литургии, принося за них Бескровную Жертву Богу.

Почему так важно поминать усопших за литургией?

Этим Вы доставите наибольшее благо для усопших и проявите свою любовь к ним. Вот бесценная услуга, вот незаменимая ничем помощь, которую вы можете оказать умершим сродникам своим! На проскомидии из просфор будут вынуты частицы за упокоение близких и дорогих вашему сердцу усопших, а в конце литургии опущены в Святую Чашу и омыты Кровью Сына Божия в знак омовения Христом человеческих грехов. «Не напрасно установили апостолы - говорит св. Иоанн Златоуст, - чтобы при совершении Страшных Тайн поминать усопших, они знали, что от этого им много пользы». Помните, что поминовение усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и не гласное, по своему значению, силе и действенности считается самым высоким и значительным поминанием, которое может быть в Церкви.

С каким притрепетным желанием душа твоего сродника, может быть, ожидает, пока пойдешь ты в храм Божий поручить священнодействующему помянуть ее при сем великом и страшном священнодействии и сам помолишься о ней со всею Церковью!

Поминовение живых и усопших на проскомидии и по освящении Даров, хотя и не гласное, по своему значению, силе и действенности не может быть сравниваемо ни с какими другими молитвенными поминовениями: заздравными молебнами, заупокойными панихидами или какими-либо другими благочестивыми подвигами в память живых и умерших. «Великая честь — помянуть чье-либо имя в час, когда совершается воспоминание Страшной Жертвы, Страшных Таинств и присутствует Сам Владыка Христос», — говорит свт. Иоанн Златоуст.

Св. Кирилл Иерусалимский, говоря о пользе молитвы за усопших при возношении Бескровной Жертвы, пишет: «…мы за усопших, если они и грешники, Христа, закланного за наши согрешения, приносим, умилостивляя за них и за нас Человеколюбца Бога».

Как важно это поминовение за литургией, можно видеть из следующих случаев. Еще до прославления (официального почитания в лике святых) св. Феодосия Черниговского (1896 г.) иеромонах Алексий, известный старец, переоблачавший мощи, устал и, сидя у мощей, задремал. И вдруг видит он в тонком сне св. Феодосия, который сказал ему: «Спасибо тебе за труд за меня. Прошу также тебя, когда будешь служить литургию, помяни моих родителей», — и дал их имена (иерей Никита и Мария). «Как можешь ты, святитель, просить моих молитв, когда ты сам стоишь пред Небесным Престолом и подаешь людям Божию благодать?» — спросил иеромонах. «Да, это верно, — ответил св. Феодосий, — но приношение на литургии сильнее моих молитв».

У свт. Григория Богослова находим несколько примеров явления умерших живым с просьбой отслужить литургию о упокоении души или благодарящих за нее. Один пленный, которого жена считала умершим и в определенные дни заказывала поминовение о нем за литургией, вернулся из плена и рассказал ей, как его в некоторые дни освобождали от цепей. По некотором расследовании, выяснилось, что это были именно те дни, когда за него совершалась литургия.

Будем помнить, что поминовение на Божественной литургии — это наибольшее благо для тех, кто нам дорог.

2. Молитва о усопших

Заботиться о спасении душ усопших, мо­литься за них Господу Богу есть свя­щенная обязанность каждого православного человека.

Молитва церковная есть такая всемогущая сила, которая проходит небеса, восходит к самому престолу Вседержителя, нисходит даже до бездны ада и изводит оттуда узников в свободу. Она сопутствуется и подкрепляется молитвами всех святых Божьих, а более всех всемощной молитвой Матери Божией.

«Об усопшем больше молитесь. Ему более всего теперь нужна молитва. Молитва - пред Богом ходатаица и прямо действует на отшедшую душу, воодушевляя ее, согревая и укрепляя» (Святитель Феофан Затворник).

Итак, будем молиться за умерших не только в известное время года, но всегда, каждый день будем молиться о них. Своей молитвой мы доставим желаемое и ожидаемое благо умершим, доставим им лучшее положение, избавим их от страданий адских, доставим им отраду и утешение. Теперь умершие сами собой ничего не могут сделать, не могут перейти из одного состояния в другое, но мы, живые, движимые Христовой любовью, которая и к нам привлечет милосердие Божие, можем облегчить их участь и из безотрадной сделать отрадной.

Велико утешение тому, кто поможет ближнему усердными молитвами получить прощение грехов, уми­лостивить Бога, исторгнуться из бездн вечно­го бедствия и наследовать вечное блаженство.

За умерших моление сотвори, яко да от греха очистятся. Господь, видя нашу любовь к умершим, без сомнения услышит молитвы наши о них и отрет всяку слезу от очию их (Откр 7,17), и дарует им живот вечный во царствии Своем.

Передадим здесь видение одного благо­честивого человека, который во времена святогорца Серафима подвизался на Афоне. Из этого видения мы еще более убедимся, как мо­литва Церкви избавляет души грешников от мучений.

Благочестивый тот человек, будучи еще в миру, однажды сильно захворал и два месяца лежал в постели. В один день, когда болезнь его особенно усилилась, ему было видение: к нему вошли два юноши, взяли его за руки и сказали: «Следуй за нами!» Больному показа­лось, что он без всякой болезни встал, огля­нулся на свою постель и увидел, что тело его осталось на ней. Тогда только он понял, что он оставил земную жизнь и должен явиться в иной мир. В юношах он узнал Ангелов и в со­провождении их долго шел по местам мрач­ным. Вдруг ему как будто издали послышал­ся стон и вопль людей. В страхе и трепете прошел он еще немного и увидел много печей, в которых бушевал огненный вихрь, и кружи­лось пламя. Из пламени раздавались страдальческие стоны грешников. Юноши нача­ли объяснять своему спутнику, за какой грех уготовано то или другое огненное место. На­конец, они показали ему различные мучения за народные бесчинные увеселения и сказа­ли: «Если ты не отстанешь от своих грехов и привычек прежней жизни, то здесь твое мес­то». Тот, видя свое огненное жилище на целую вечность, дрожал, как лист, и не мог выгово­рить слова. Вслед затем один из Ангелов вых­ватил из пламени человека, который был че­рен, как угол, весь обгорел и был окован с головы до ног. Страшно было смотреть на него! Оба Ангела сняли с несчастного оковы и с него слетела как будто мрачная шелуха: он сделался чист и светел, как Ангел; неописан­ное райское веселье сияло в его очах. Неизве­стно откуда, Ангелы взяли одеяние на подо­бие царской порфиры, блиставшее как свет, и одели ею страдальца. Спутник Ангелов недо­умевал, почему произошла такая перемена. «Что это значит? — смиренно спросил он у них. — Ради Господа объясните и скажите мне». Тогда один из Ангелов отвечал: «Эта душа была очень грешна и потому должна была по делам своим вечно гореть в пламени. Между тем, родители этого грешника по смер­ти его много подавали за него милостыни, много делали поминовений на Литургии и па­нихидах; и вот ради поминовения и молитв родительских, ради ходатайства Церкви Бог умилостивился: душа его избавлена от вечно­го мучения и теперь предстанет перед лицом своего Господа и будет радоваться со святы­ми Его вовеки». Тем видение и кончилось.

3. О раздаче милостыни за умершего

«Чем больше имеет грехов умерший, тем нужнее для него милостыня: благодетельствуй вдовам и нищим: это самая важная принадлежность погребальная, - говорит свт. Иоанн Златоуст, - когда ты подаешь милостыню за усопшего сродника, помни, что это подаешь не ты, а через тебя - сам умерший, не успевший сделать это при жизни».

И действительно, благотворения и милостыни по умершим служат к облегчению участи умерших, как это подтверждает следующий пример.

Святая игумения Афанасия, пред отшествием из сей жизни, заповедала сестрам своего монастыря поставлять в память ее трапезу нищим до сорока дней. Случилось же, что сестры только до десяти дней соблюдали завещание своей начальницы. Это нерадение вызвало святую из другого мира. Явившись в сопровождении двух Ангелов некоторым из сестер обители, она говорила им: «Для чего преступили вы заповедь мою? Да будет всем известно, что творимые до сорока дней за душу умершего милостыни и питание алчущих умилостивляют Бога. Если грешны души усопших, то чрез сие они приемлют от Господа отпущение грехов; если праведны, благотворительность за них служит ко спасению благотворителям».

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Роскошное погребение, не есть любовь к умершему, но тщеславие. Если хочешь соболезновать об умершем, покажу тебе иной способ погребения и научу тебя полагать ризы, убранство, достойное его и его прославляющее: это милостыня… Многие из усопших, получили великую пользу от милостыни, раздаваемую за них другими».

Вот, что сам мертвец поведал блаж. Кир - Луке о значении милостыни для умерших.

Кир-Лука увидел, проходя через кладбище, мертвеца, сожженного как сгоревший черный уголь, который сказал ему: «В завещании моем было написано, чтобы родные роздали нищим деньги, оставленные мной, во спасение души моей, а они до сих пор не исполнили воли моей. Прошу тебя, скажи им, чтобы раздали деньги, иначе я навсегда останусь в том состоянии, в каком видишь меня теперь».

Неужели мы или наши почившие сродники, по своему греховному состоянию, намного отличаемся от этого сожженного мертвеца? Поэтому, подавайте милостыню за усопших: этим вы спасете их от проклятия и огня неугасающего, приобретете им прощение грехов, введете их в рай. И тем и сами спасетесь.

«Почти умершего милостынями и благотворениями, ибо милостыня служит к избавлению от вечных мук», – говорит святой Иоанн Златоуст.

Видите ли, братия христиане, пользу и важность благотворения по умершим? И слово Божие, и свидетельства отеческих сказаний подтверждают, что милостыня и благотворения по умершим доставляют пользу не только умершим, но и их благотворителям.

Чтение Псалтири за усопших

Чтение Псалтири в память о усопших приносит им большое утешение. «Псалтирь... за весь мир Бога молит», — пишет святитель Василий Великий.

Существует практика чтения хотя бы 17-й кафизмы.

В чем должна выражаться наша любовь к умершим?

Для умерших дороги теперь молитвы, для них дороги вещественные приношения, подаваемые по ним нуждающимся; для них беспредельно дорога бескровная жертва, совершаемая по ним. Вот, если мы исполним это, то покажем, что мы любим умерших и умеем благотворить им; вот только этого и ждут умершие, только в этом и нуждаются.

Царь греческий Феофил жил небрежно и не заботился о спасении души своей. Смерть похитила этого государя среди греховной его жизни. Супруга Феофилова ужаснулась о том, сколь тяжкая постигнет участь ее супруга в вечности. Усилились молитвы в церквах, по­давались милостыни, благотворение. И что же? Молитвы церкви дошли до Господа: Фео­фил был прощен к душевной радости огорченной его супруги и к утешению Церкви, име­ющей столь милосердного и всемогущего Господа, Который и мертвых возводит из бездны ада.

***

Молитва о усопших

Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.

***

Сон священника

После службы всенощной во храме
Я один остался в алтаре.
Все ушли и в тишине звенящей
Воцарился вечер на дворе.

Вдруг я слышу в храме опустевшем
Звуки, словно там идёт игра
Выхожу и вижу, что в притворе
В мяч играет чья-то детвора.

Мальчик с девочкой, по старине одеты
В мяч играют, весело смеясь,
Бегают, меня не замечая,
Кутерьма такая поднялась.

Я спросил: «Вы чьи, откуда детки
И зачем пришли здесь баловать
Разве вы не знаете, что в мячик
Можно лишь на улице играть?»

Отвечают: «Родичи мы ваши
Не случайно мы сюда пришли
Мы не сами, а ещё с собою
Многих на свиданье привели».

Здесь открылись плавно двери храма,
И нежданно повалил народ
Видно из эпох разнообразных
Каждый гость в руках цветы несёт.

И одеты, кто в мундир, кто в свиту,
Кто в сюртук, кто в современный крой.
И по одиночке, и за ручку
Деточек они ведут с собой.

Скоро целый храм заполонили.
Я навстречу людям тем шагнул,
Что уже и в храм не умещались,
Даже на дворе был слышен гул.

И спросил я: «Люди, кто такие?
Для чего в час поздний в храм пришли»?
А, они едиными устами
Мне в ответ, вот что произнесли:

«Мы усопшие давно уж и недавно,
Отпустили ровно нас на час,
Чтобы повидаться всем нам с вами,
Ведь вы, отче, молитесь о нас.

Мы пришли благодарить вас, отче,
За усердие и искренность молитв.
Многим нашим помогли молитвы
От бесовских их спасли ловитв».

Так сказав, сложили у амвона
Принесенные с собой цветы,
А они так пахнут несказанно -
Неземной, небесной красоты.

Поклонившись, выстроились чинно,
На меня взглянув последний раз,
И сказали: «И мы тоже, отче,
Кому можно - молимся о вас».

То сказав, как будто растворились,
Лишь остался несказанный свет.
В храме пусто тишиной звенящем,
Будто их там не было, и нет.

Я пошел к Престолу, поклонился,
К полу прикоснувшись головой,
Долго-долго я в слезах молился
Господу о милости такой…

Рассказал вам сон сей необычный
Ничего, христиане, не тая.
И скажу, конечно, не для славы
Тем священником являюсь я.

В свой синодик я пишу с молитвой
Всех усопших (в этом не ленив)
Кто попал ко мне на поминанье
Остается там, пока я жив.

Я молю вас, братие – христиане,
Вы за них молитесь – их любя,
Ведь уйдя от нас, они не могут
Никогда молиться за себя.

Как водички ждут молитвы наши -
Им они, как пенье птиц в саду,
И становится намного легче,
Даже тем, кто мучится в аду!
Священник А. Матвеев

Об исповеди в Великий пост

Великий пост - время, когда мы задумываемся о прожитой жизни, подводим итоги. В Великий пост даже те, кто редко посещает храм, приходят на исповедь, чтобы примириться с Богом и с собственной совестью. И в эти дни поста необходимо задуматься, в чем смысл покаяния и как нужно приступать к исповеди.

Каждый раз, когда мы вступаем в Великий пост, когда на богослужении слышим покаянные молитвы и песнопения, мы должны подумать о том, как нам переменить свою жизнь и как сделать, чтобы раскаяние за прожитые годы не было бесплодным, но чтобы оно приносило реальные плоды в нашей христианской жизни.

Покаяние необходимо всякому христианину. Покаяние - это обращение нашего ума к Богу. Когда мы приходим на исповедь, недостаточно только перечислить грехи - те, которые приведены в вечерних молитвах. Читая эти молитвы, мы сознаем, что во всех названных там грехах мы в той или иной степени виновны. Но исповедь должна заключаться не в том, чтобы мы перечислили свои грехи и на этом успокоились. Во время исповеди нужно найти в себе силы встать лицом к лицу с Богом, поставить себя перед правдой Божией, перед судом любви Бога милосердного.

Готовясь к исповеди, полезно перечитать Нагорную проповедь Спасителя (Мф. 5, 3 – 7, 27), чтобы понять, насколько мы далеки от того жизненного идеала, который дает нам Господь - даже не идеала, а нормы, ибо слова Христовы - это норма христианской жизни.

Затем следует вспомнить Молитву Господню - прошение за прошением. Святится ли в нас Имя Бога, или наоборот, делами своими мы непрестанно оскорбляем Его? Ожидаем ли мы Царствия Божия? Готовы ли подчинить свою волю Божией воле, или своя нам дороже? Принимаем ли мы «хлеб насущный», Хлеб жизни - Тело и Кровь Спасителя? Оставляем ли мы долги должникам нашим? Так, ставя себя перед лицом правды Божией, будем готовиться к исповеди.

Настоящая исповедь должна переворачивать всю нашу душу. Исповедь никогда не должна превращаться в формальность. Исповедь - это таинство само по себе, таинство нашего воссоединения с Богом, от Которого мы из-за грехов наших отпали.

Но как в немногих словах сказать то самое важное, что отделяет нас от Бога? Очень часто приходящие на исповедь думают, что чем больше они скажут, тем лучше. В таком случае исповедь превращается в многословный рассказ человека о своих деяниях - с подробностями, которые иногда вовсе не относятся к делу. Не следует забывать о том, что многие люди одним только словом стяжали Царство Небесное. Мытарь, который молился, ударяя себя в грудь, произносил одну только фразу: «Боже, милостив буди мне грешному». И разбойник благоразумный на кресте сказал Господу всего несколько слов: «Помяни мя, егда приидеши во Царствии Твоем». И оба были оправданы Господом. Как видим, им не понадобилось много слов. Вообще многословие излишне как на исповеди, так и на молитве, потому что Господь заранее знает все, что мы можем сказать Ему. И Он не столько слушает наши слова, сколько вслушивается в движения нашего сердца и ума. Дело в конце концов не в словах, а в том, чтобы мы пришли к Богу с сокрушенным сердцем и чтобы исповедь духовно переродила нас.

Часто на исповеди говорят не о своих грехах, а о грехах других людей: зятя, свекрови, тещи, дочери, сына, родителей, сослуживцев, соседей. Иногда священнику приходится выслушивать истории со многими действующими лицами, с рассказами о грехах и недостатках родственников и знакомых. Все это к исповеди не имеет никакого отношения, потому что за свои грехи наши родственники и знакомые будут отвечать сами, за наши же грехи придется отвечать нам. И если у кого-то из нас не складываются отношения с родственниками, сослуживцами, соседями, то надо, готовясь к исповеди, задать себе вопрос: в чем моя вина; чем я согрешил; что я мог сделать, чтобы ситуация изменилась к лучшему, но не сделал? Всегда нужно прежде всего искать свою вину, а не винить ближних.

Некоторые воспринимают исповедь как возможность пообщаться со священником, задать ему вопросы и получить на них ответы. Каждый священник подходит к исповеди по-своему: один считает своим долгом всякий раз дать полезный совет исповедующемуся, другой предпочитает слушать исповедь молча и лишь в особых случаях нарушает молчание. Важно помнить, что исповедь - это не собеседование со священником, а предстояние перед Богом. Самое главное, что может произойти в исповеди, это наша встреча с Богом. А за советом можно обратиться к священнику и вне рамок исповеди.

Иногда люди приходят на исповедь, чтобы пожаловаться на жизнь. Что-то в жизни не сложилось, постигла неудача, и человек приходит к священнику, чтобы сказать, как ему трудно. Надо помнить, что священник - это не врач-психотерапевт, а храм - не то место, куда нужно приходить с жалобой. Конечно, священник в каких-то случаях должен выслушать, утешить, ободрить, но нельзя сводить исповедь к психотерапии.

Иногда человек приходит на исповедь, чтобы поспорить с Богом, заявить о том, что Бог недостаточно чуток к нему, мало заботится о нем, что Бог ему чего-то недодал. Некоторые на исповеди жалуются на отсутствие ощутимого благодатного присутствия Божия в их жизни. Наверное, стоит, готовясь к исповеди, подумать о том, что не Бог оставляет нас, но мы оставляем Его. Если в нашей жизни присутствия Божия слишком мало, в этом виноват не Бог: виноваты мы сами, потому что не сделали все возможное, чтобы приготовить дом своей души к вселению в него Бога.

На исповеди нужно говорить о главном - о том, что отделяет нас от Бога.

Условием полного прощения является чистосердечность и искренность исповеди, решимость исправиться и начать новую жизнь. Если человек на исповеди утаивает грехи, или если вся его исповедь сводится к пустой формальности, или если он говорит лишь о грехах прочих людей, Таинство в таком случае вовсе не происходит, потому что не происходит в человеке та перемена ума, которая должна сопутствовать исповеди.

Каждая исповедь - это событие исключительно важное для нашей духовной жизни, потому что на исповеди Бог дает нам возможность еще до Страшного суда несколько минут побыть на Страшном суде и осудить самих себя до того, как мы будем осуждены кем-то другим: людьми ли, которых мы обидели, Богом ли, Которого оскорбили своими грехами. Страшный суд станет тем моментом, когда внезапно откроется все, что мы сейчас в себе не видим, когда вся грязь, которую мы в себе накопили, вдруг обнаружится. Более того, Страшный суд станет моментом, когда приносить покаяние будет уже слишком поздно, потому что покаяние имеет смысл только тогда, когда мы свою жизнь можем исправить, когда совершённое зло можем загладить добром. И в Таинстве Исповеди дается нам возможность пережить - пусть хотя бы на краткий миг - опыт предстояния на суде Божием, когда мы остаемся один на один с Богом. Священник же в данном случае - только свидетель, ходатай за нас перед Богом.

Чтобы знать, о чем нужно говорить на исповеди, очень важно от одной исповеди до другой следить за собой. Каждое утро, просыпаясь, мы должны подумать, что готовит нам предстоящий день, и помолиться о том, чтобы провести этот день достойно. В течение всего дня надо стараться представлять себя перед судом Божиим, сверять свою жизнь с Евангелием, в частности, с Нагорной проповедью и другими словами Христа, со всем тем, что мы слышим в храме всякий раз, когда приходим туда. Каждый вечер мы должны окинуть духовным взором прошедший день и вспомнить, какие из наших поступков были достойны Бога, а какие - нет. И за все хорошее, что мы сделали, надо поблагодарить Бога, сознавая, что без Его помощи ни одно доброе дело не делается: если нам удалось совершить что-то хорошее, то в этом заслуга не наша, а Божья, ибо «от Господа стопы человека исправляются». А за все плохое, что мы совершили, укорим себя и принесем покаяние.

Такого рода исповедь один на один с Богом мы должны приносить Ему каждый день. Это то самое «исповедание грехов повседневное», которым завершаются вечерние молитвы, содержащиеся в Молитвослове. Может быть, лучше приносить покаяние своими словами, а не просто перечислять написанные в Молитвослове грехи. Встать перед Богом и сказать честно, серьезно, ответственно: «Господи, сегодня я сумел сделать то-то и то-то, а вот того-то и того-то не сделал. За доброе благодарю Тебя, а в дурном каюсь и прошу прощения».

Если человек будет ежедневно каяться подобным образом, у него не будет возникать вопрос, что сказать на исповеди. Бывает ведь, что и так говорят: «Батюшка, не знаю, что и сказать, живу, как все, особых грехов у меня нет, никого не убивала. Грехи, конечно, есть - кто же в наше время без греха? - но они повседневные, в основном всякие мелочи». Если человек говорит так, значит, он духовно слеп. Такому человеку надо молиться словами преподобного Ефрема Сирина: «Господи, даруй ми зрети моя прегрешения». На самом деле в духовной жизни нет мелочей: всякий грех отделяет нас от Бога, даже, казалось бы, самый незначительный.

На эту тему есть хороший рассказ в «Древнем Патерике». Некоего старца посетили монахи: у одного из них был один тяжкий грех, а у других было много мелких грехов. Старец сказал тому человеку, у которого был один тяжкий грех: «Пойди на берег реки, найди там большой камень и принеси его сюда». Тот нашел большой камень и с большим трудом принес его к старцу. Потом старец сказал ему: «Теперь пойди и положи этот камень на то самое место, где он лежал». Конечно, монаху не составило особого труда найти то место, где лежал большой камень. А тем, у кого были мелкие грехи и кто считал, что они живут, как все, потому что ничего особенного не сделали, никого не убили, старец сказал: «Пойдите, наберите мелких камешков на берегу». Когда же они принесли камешки, он сказал: «Теперь пойдите и положите каждый камешек на то место, где он лежал». И монахи, естественно, не могли вспомнить, где лежали камешки. Так случается, что человеку, совершившему один великий грех, проще навести порядок в своем внутреннем хозяйстве, чем тому, кто совершает множество «мелких» грехов.

По сути, вся наша греховная тьма как раз и состоит из таких мелких грехов, которыми наполнена наша жизнь, - из мелкой лжи, мелкого воровства, мелкого лукавства, мелкой злобы. Иногда мы думаем, что это даже и не грехи, а лишь «отдельные недостатки». Но исповедь - это не тот момент, когда мы должны оглядываться на других и сравнивать себя с ними: лучше ли мы их, хуже ли, или как все. Фарисей оглядывался на других и думал, что он лучше многих. А мытарь не оглядывался ни на кого - он лишь всматривался в глубины своей души и сокрушался перед Богом. Может быть, в чем-то мы и лучше других, но не об этом должна идти речь на исповеди. Мы должны говорить о том, в чем мы согрешили против правды и любви Божией, потому что именно об этом мы будем спрошены на Страшном суде.

Итак, Великий пост - это время, когда у нас есть возможность пересмотреть и изменить свою жизнь, когда мы можем примириться с Богом и ближними. И примирение это наступает благодаря не словесному лишь исповеданию нашей греховности, а тем делам, которые мы противопоставим прежним грехам. Не случайно в песнопениях Великого поста говорится: Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне: разрешим всякий соуз неправды... всякое списание неправедное раздерем, дадим алчущим хлеб, и нищия безкровныя введем в домы... Именно в этом заключается истинное покаяние. Ибо если мы на исповеди каемся в том, что не подаем милостыню, а потом, выйдя из храма, проходим мимо нищего, то в чем был смысл исповеди? И если мы исповедуемся в том, что ссоримся с близкими родственниками, а, вернувшись домой после литургии, опять с ними ссоримся, то ради чего мы исповедовались?

На исповедь мы должны приходить с желанием и решимостью избавиться от грехов. Конечно, будучи реалистами, мы понимаем, что невозможно сразу избавиться от всех грехов, что иногда требуются годы, чтобы перебороть даже незначительную греховную наклонность. Но от этого у нас не должны опускаться руки. Каждая исповедь - это новый шанс, новая возможность пересмотреть свою жизнь и начать ее заново.

Преподобный Серафим Саровский говорил, что вся разница между великим святым и великим грешником заключается в решимости. Святой - это грешник, который решился на то, чтобы исправить свою жизнь, и пошел по этому пути.

Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный, - говорит Господь (Мф. 5, 48). И мы должны каяться в своем несовершенстве, в том, что жизнь наша так далека от евангельского идеала. Именно для такого покаяния и дан нам Великий пост.

Митрополит Иларион (Алфеев)

***

В помощь кающимся

Святитель Игнатий Брянчанинов

Исповедаю аз многогрешный (имя) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дня.

Согрешил: Обеты Св. Крещения не соблюл, иноческого обещания не сохранил, но во всем солгал и непотребна себе пред Лицем Божиим сотворил.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: пред Господом маловерием и замедлением в помыслах, от врага всеваемых против веры и св. Церкви; неблагодарностью за все Его великия и непрестанные благодеяния, призыванием Имени Божия без нужды - всуе.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: неимением ко Господу любви ниже страха, неисполнением воли Его и св. 3аповедей, небрежным изображением на себе крестнаго знамения, неблагоговейным почитанием св. икон; не носил креста, стыдился крестить и исповедывать Господа.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: любви к ближнему не сохранил, не питал алчущих и жаждущих, не одевал нагих, не посещал больных и в темницах заключенных; Закону Божию и св. отцов преданиям от ленности и небрежения не поучался.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: церковного и келейного правила неисполнением, хождением в храм Божий без усердия, с леностию и небрежением; оставлением утренних, вечерних и других молитв; во время церковной службы - согрешил празднословием, смехом, дреманием, невниманием к чтению и пению, рассеянностию ума, исхождением из храма во время службы и нехождением в храм Божий по лености и нерадению.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: дерзая в нечистоте ходить в храм Божий и всякий святыни прикасатися.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: непочитанием праздников Божиих; нарушением св. постов и нехранением постных дней - среды и пятницы; невоздержанием в пище и питии, многоядением, тайноядением, разноядением, пьянством, недовольством пищей и питием, одеждой, тунеядством; своея воли и разума исполнением, самонравием, самочинием и самооправданием; не должным почитанием родителей, не воспитанием детей в православной вере, проклинанием детей своих и ближних.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: неверием, суеверием, сомнением, отчаянием, унынием, кощунством, божбою ложною, плясанием, курением, игрой в карты, гаданием, колдовством, чародейством, сплетнями, поминал живых за упокой, ел кровь животных.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: гордостию, самомнением, высокоумием, самолюбием, честолюбием, завистию, превозношением, подозрительностию, раздражительностию.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: осуждением всех людей - живых и мертвых, злословием и гневом, памятозлобием, ненавистию, зло за зло воздаянием, оклеветанием, укорением, лукавством, леностию, обманом, лицемерием, пересудами, спорами, упрямством, нежеланием уступить и услужить ближнему; согрешил злорадством, зложелательством, злосетованием, оскорблением, надсмеянием, поношением и человекоугодием.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: невоздержанием душевных и телесных чувств; нечистотою душевною и телесною, услаждением и медлением в нечистых помыслах, пристрастием, сладострастием, нескромным воззрением на жен и юношей; во сне блудным ночным осквернением, невоздержанием в супружеской жизни.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: нетерпением болезней и скорбей, любленном удобств жизни сей, пленением ума и окаменением сердца, непонуждением себя на всякое доброе дело.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: невниманием к внушениям совести своей, нерадением, леностию к чтению Слова Божия и нерадением к стяжанию Иисусовой молитвы. Согрешил любостяжанием, сребролюбием, неправедным приобретением, хищением, воровством, скупостью, привязанностию к разного рода вещам и людям.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: осуждением и ослушанием отцов духовных, ропотом и обидой на них и неисповеданием пред ними грехов своих по забвению, нерадению и по ложному стыду.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: немилосердием, презрением и осуждением нищих; хождением в храм Божий без страха и благоговения, уклоняясь в ересь и сектантское учение.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: леностию, расслаблением негою, люблением телеснаго покоя, многоспанием, сладострастными мечтаниями, пристрастными воззрениями, бесстыдными телодвижениями, прикосновениями, блудом, прелюбодеянием, растлением, рукоблудием, невенчанными браками, тяжко согрешили те, кто делали аборты себе или другим или склоняли кого-нибудь к этому великому греху - детоубийству. Проводил время в пустых и праздных занятиях, в пустых разговорах, шутках, смехе и других постыдных грехах.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: унынием, малодушием, нетерпением, ропотом, отчаянием в спасении, неимением надежды на милосердие Божие бесчувствием, невежеством, наглостию, бесстыдством.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: клеветою на ближнего, гневом, оскорблением, раздражением и осмеянием, непримирением, враждой и ненавистию, прекословием, подсматриванием чужих грехов и подслушиванием чужих разговоров.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: холодностию и бесчувственностию на исповеди, умалением грехов, обвинением ближних, а не себя осуждением.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: против Животворящих и Св. Тайн Христовых, приступая к ним бездолжного приготовления, без сокрушения и страха Божия.

Прости мя, честный отче.

Согрешил: словом, помышлением и всеми моими чувствами: зрением, слухом, обонянием, вкусом, осязанием - волею или неволею, ведением или неведением, в разуме и неразумии, и не перечислить всех грехов моих по множеству их. Но во всех сих, так и в неизреченных по забвению, раскаиваюсь и жалею, и впредь с помощию Божиею обещаюсь блюстись.

Ты же, честный отче, прости мя и разреши от всех сих и помолись о мне грешном, а в оный судный день засвидетельствуй пред Богом об исповеданных мною грехах. Аминь.

Конец и Богу слава.

Грехи, исповеданные и разрешенные ранее, повторять на исповеди не следует, ибо они, как учит Святая Церковь, уже прощены, но если мы их снова повторяли, то снова в них нужно каяться. Надо в тех грехах каяться, которые были забыты, но вспомнились теперь.

«Грехи оплаканные, исповеданные и разрешенные, уже не в нас, или не на нас. Они тоже, что сучья, отрубленные от дерева: когда любили грехи, они были на дереве жизни нашей живыми ветвями и питались от него; когда же мы отвратились от них, стали мерзить ими, раскаялись и исповедались, – этим действием мы отсекли их от себя. В минуту разрешения они отпали от нас» (Святитель Феофан Затворник).

От кающегося требуется:

Сознание своих грехов. Осуждение себя в них. Самообличение пред духовником. Покаяние не только словом, но и делом. Покаяние есть исправление - новая жизнь. Сокрушение и слезы. Вера в прощение грехов. Возненавидеть прежние грехи. Борьба с грехом привлекает благодать Божию. Грехи сокращают нашу жизнь.

***

Научи меня, Господи, плакать,
Чтобы плач не вменялся в грех.
Мои слезы – февральская слякоть,
Моя совесть – попранный снег.

Просветят ли мою теплохладность
Благодати Твоей лучи?
Научи меня, Господи, плакать.
Покаянию научи.


Д. Кучинс

Литературная страница

Исповедь

В.А. Никифоров-Волгин

— Ну, Господь тебя простит, сынок... Иди с молитвой. Да смотри, поуставнее держи себя в церкви. На колокольню не лазай, а то пальто измызгаешь. Помни, что за шитье-то три целковых плочено,— напутствовала меня мать к исповеди.

— Деньги-то в носовой платок увяжи, — добавил отец, — свечку купи за три копейки и батюшке за исповедь дашь пятачок. Да смотри, ежова голова, не проиграй «в орла и решку» и батюшке отвечай по совести!

— Ладно! — нетерпеливо буркнул я, размашисто крестясь на иконы.

Перед уходом из дома поклонился родителям в ноги и сказал:

— Простите меня, Христа ради!

На улице звон, золотая от заходящего солнца размытая дорога, бегут снеговые звонкие ручейки, на деревьях сидят скворцы, по-весеннему гремят телеги, и далеко-далеко раздаются их дробные скачущие шумы.

Дворник Давыд раскалывает ломом рыхлый лед, и он так хорошо звенит, ударяясь о камень.

— Куда это ты таким пижоном вырядился? — спрашивает меня Давыд, и голос его особенный, не сумеречный, как всегда, а чистый и свежий, словно его прояснил весенний ветер.

— Исповедаться! — важно ответил я.

— В добрый час, в добрый, но только не забудь сказать батюшке, что ты прозываешь меня «подметалой мучеником», — осклабился дворник. На это я буркнул: ладно!

Мои приятели — Котька Лютов и Урка Дубин пускают в луже кораблики из яичной скорлупы и делают из кирпичей запруду.

Урка недавно ударил мою сестренку, и мне очень хочется подойти к нему и дать подзатыльника, но вспоминаю, что сегодня исповедь и драться грешно. Молча, с надутым видом прохожу мимо.

— Ишь, Васька зафорсил-то! — насмешливо отзывается Котька. — В пальто новом... в сапогах, как кот... Обувь лаковая, а рожа аховая!

— А твой отец моему тятьке до сих пор полтинник должен! — сквозь зубы возражаю я и осторожно, чтобы не забрызгать грязью лакированных сапог, медленно ступаю по панели. Котька не остается в долгу и кричит мне вдогонку звонким рассыпным голосом:

— Сапожные шпильки!

Ах, с каким бы наслаждением я наклал бы ему по шее за сапожные шпильки! Форсит, адиёт, шкилетина, что у него отец в колбасной служит, а мой тятька сапожник... Сапожник, да не простой! Купцам да отцам дьяконам сапоги шьет, не как-нибудь!

Гудят печальные великопостные колокола.

— Вот ужо... после исповеди, я Котьке покажу! — думаю я, подходя к церкви.

Церковная ограда. Шершавые вязы и мшистые березы. Длинная зеленая скамейка, залитая дымчатым вечерним солнцем. На скамейке сидят исповедники и ждут начала «Великого повечерия». С колокольни раздаются голоса ребят, вспугивающие церковных голубей. Кто-то увидел меня с высоты и кличет:

— Ва-а-сь-ка! Сыпь сюда!

Я как будто бы не слышу, а самому очень хочется подняться по старой скрипучей лестнице на колокольню, позвонить в колокол, с замиранием сердца поглядеть на разбросанный город и следить, как тонкие бирюзовые сумерки окутывают вечернюю землю, и слушать, как замирают и гаснут вечерние шумы.

— Одежду и сапоги измызгаешь, — вздыхаю я, — нехорошо, когда ты во всем новом!

— И вот, светы мои, в пустыне-то этой подвизались три святолепных старца, — рассказывает исповедникам дядя Осип, кладбищенский сторож.— Молились, постились и трудились... да... трудились... А кругом одна пустыня...

Я вникаю в слова дяди Осипа, и мне представляется пустыня, почему-то в виде неба без облаков.

— Васька! И ты исповедаться? — раздается сиплый голос Витьки.

На него я смотрю сердито. Вчера я проиграл ему три копейки, данные матерью, чтобы купить мыла для стирки, за что и влетело мне по загривку.

— Пойдем сыгранем в орла и решку, а? — упрашивает меня Витька, показывая пятак.

— С тобой играть не буду! Ты всегда_жулишь!

— И вот пошли три старца в един град к мужу праведному, — продолжает дядя Осип.

Я смотрю на его седую длинную бороду и думаю: «Если бы дядя Осип не пьянствовал, то он обязательно был бы святым!..»

Великое повечерие. Исповедь. Густой душистый сумрак. В душу глядят строгие глаза батюшки в темных очках.

— Ну, сахар-то, поди, таскал без спросу? — ласково спрашивает меня.

Боясь поднять глаза на священника, я дрожащим голосом отвечаю:

— Не... у нас полка высокая!..

И когда спросил он меня «какие же у тебя грехи?», я после долгого молчания вдруг вспомнил тяжкий грех. При одной мысли о нем бросило меня в жар и холод.

«Вот, вот, — встревожился я, — сейчас этот грех узнает батюшка, прогонит с исповеди и не даст завтра святого причастия...»

И чудится, кто-то темноризый шепчет мне на ухо: кайся!

Я переминаюсь с ноги на ногу. У меня кривится рот, и хочется заплакать горькими покаянными слезами.

— Батюшка... — произношу сквозь всхлипы, — я... я... в Великом посту... колбасу трескал! Меня Витька угостил. Я не хотел... но съел!..

Священник улыбнулся, осенил меня темной ризой, обвеянной фимиамными дымками, и произнес важные, светлые слова.

Уходя от аналоя, я вдруг вспомнил слова дворника Давыда, и мне опять стало горько. Выждав, пока батюшка происповедал кого-то, я подошел к нему вторично.

— Ты что?

— Батюшка! У меня еще один грех. Забыл сказать его... Нашего дворника Давыда я называл «подметалой мучеником»...

Когда и этот грех был прощен, я шел по церкви, с сердцем ясным и легким, и чему-то улыбался.

Дома лежу в постели, покрытый бараньей шубой, и сквозь прозрачный тонкий сон слышу, как отец тачает сапог и тихо, с переливами, по-старинному, напевает: «Волною морскою, скрывшего древле». А за окном шумит радостный весенний дождь...

Снился мне рай Господень. Херувимы поют. Цветочки смеются. И как будто бы сидим мы с Котькой на травке, играем наливными райскими яблочками и друг у друга просим прощения.

— Ты прости меня, Вася, что я тебя сапожными шпильками обозвал!

— И ты, Котя, прости меня. Я тебя шкилетом ругал!

А кругом рай Господень и радость несказанная!

В.А. Никифоров-Волгин

***

Благодарю Тебя, Христос,
За все отрадные мгновенья,
За мир души, за сладость слез,
За дар небесный вдохновенья.
Благодарю, что Ты открыл Мне,
Боже, внутренние очи
И вывел в свет из мрака ночи,
И благодатью освятил;
Что Ты помог постигнуть мне
Тщету и прах всего земного,
Чтоб тайно в сердца глубине
Искать сокровища иного.
Благодарю, что выносить
Мне помогаешь испытанья...
О, научи благодарить
Тебя за самые страданья!

Схиигумен Савва

Таинство Причащения

Причащение - это такой дар, который соединяет нас с Богом.

Преподобный авва Исаия

Постарайтесь в Великий пост поговеть и принять Святые Тайны трижды (как минимум): на первой седмице Великого поста, на четвертой и на Страстной - в Великий Четверг.

В православном катехизисе святителя Филарета (Дроздова) сказано: «Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает (причащается) Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную».

Об обязательности причащения для всех верующих в Него говорит нам Господь: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Ибо, Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 53–56).

Необходимость причащения для православных христиан

Не причащающийся Святых Таин отрывает себя от источника жизни – Христа, ставит себя вне Его. И наоборот, православные христиане, с благоговением и с должной подготовкой регулярно приступающие к Таинству Причащения, по слову Господа «пребывают в Нем». И в причастии, которое оживотворяет, одухотворяет наши душу и тело, мы как ни в каком другом Таинстве соединяемся с Самим Христом. Таинство причащения должно постоянно сопровождать жизнь православного человека. Ведь мы здесь, на земле, должны соединиться с Богом, Христос должен войти в наши душу и сердце.

Человек, который ищет в своей земной жизни соединения с Богом, может надеяться на то, что он будет с Ним и в вечности.

Чудо Святого Причащения

Таинство Причащения есть величайшее чудо на земле, которое совершается постоянно. Как некогда невместимый Бог сошел на землю и обитал среди людей, так и сейчас вся полнота Божества вмещается в Святые Дары, и мы можем причащаться этой величайшей благодати. Ведь Господь сказал: «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 20).

Святые дары – это огонь, пожигающий всякий грех и всякую скверну, если человек причащается достойно. И нам, приступая к причащению, нужно делать это с благоговением и трепетом, осознавая свою немощь и недостоинство. «Хотя ясти (вкушать), человече, Тело Владычне, страхом приступи, да не опалишися: огнь бо есть», – говорится в молитвах ко Святому Причащению.

Нередко людям духовным, подвижникам во время совершения Евхаристии бывали явления небесного огня, сходящего на Святые Дары, как это описано, например, в житии преподобного Сергия Радонежского: «Однажды, когда святой игумен Сергий совершал Божественную литургию, Симон (ученик преподобного) видел, как небесный огонь сошел на Святые Тайны в минуту их освящения, как этот огонь двигался по святому престолу, озаряя весь алтарь, он как бы вился около святой трапезы, окружая священнодействующего Сергия. А когда преподобный хотел причаститься Святых Таин, Божественный огонь свился «как бы некая чудная пелена» и вошел внутрь святого потира. Таким образом, угодник Божий причастился этого огня «неопально, как древле купина неопально горевшая…».

Святитель Василий Великий посетил однажды одного пресвитера весьма добродетельной жизни и видел, как во время совершения им литургии Святой Дух в виде огня окружал священника и святой алтарь.

Да, Таинство Причащения – Евхаристия – это величайшее чудо и тайна, а также величайшая милость нам, грешным, и видимое свидетельство того, что Господь установил с людьми Новый Завет «в крови Его» (см.: Лк. 22, 20), принеся за нас жертву на Кресте, умер и воскрес, воскресив Собою все человечество. И мы можем теперь причащаться Его Тела и Крови во исцеление души и тела, пребывая во Христе, и Он будет «пребывать в нас» (см.: Ин. 6, 56).

Как готовиться к Причастию

Святые Тайны – Тело и Кровь Христовы – величайшая святыня, дар Бога нам грешным и недостойным. Недаром они так и называются – Святые Дары.

Готовясь к Причастию, мы очищаем свое духовное и телесное естество. Душу мы готовим молитвой, покаянием и примирением с ближним, а тело – постом и воздержанием. Подготовка эта называется говением.

Молитвенное правило

Готовящиеся к Причастию читают три канона:

1. Покаянный ко Господу Иисусу Христу;

2. Молебный ко Пресвятой Богородице;

3. Канон Ангелу Хранителю.

Также читается Последование ко Святому Причащению, в которое входят канон к Причастию и молитвы.

Рекомендуется прочесть все каноны в удобное время в течение дня накануне Причащения, а молитвы к Причастию – в день Причащения утром, перед Литургией.

Все эти каноны и молитвы содержатся в Каноннике и обычном православном молитвослове.

Накануне Причащения необходимо быть на вечерней службе, ибо церковный день начинается с вечера.

Как подходить в Святой Чаше

Перед началом Причастия причащающиеся подходят поближе к царским вратам. Делать это нужно заранее, чтобы потом не торопиться и не толкаться. Когда царские врата открываются и диакон выходит с чашей и возглашает: «Со страхом Божиим и верою приступите», – нужно сделать по мере возможности земной поклон и сложить руки на груди крестообразно (правая рука находится сверху).

Священник читает вслух молитву: «Верую, Господи, и исповедую…» – и причастники повторяют ее про себя.

К Чаше подходят по очереди, обычно первыми пропускают младенцев, детей и людей немощных. Подойдя к Чаше, нужно четко назвать свое имя, полученное во Святом Крещении, и широко открыть уста. После Причастия следует поцеловать нижний край Святой Чаши, он символизирует ребро Спасителя, из которого истекла кровь и вода. Руку священника при этом не целуют.

Отойдя от Чаши, не разнимая рук, нужно подойти к столику, где раздают кусочки просфоры и запивку (как правило, разведенный теплой водой кагор). После того как причастник запил, он молится до конца Божественной литургии и вместе со всеми подходит ко кресту.

После Причастия нужно быть особенно внимательным к своей душе, хранить себя от пустых развлечений и разговоров, пребывать в молитве, чтении духовных книг, творении добрых дел.

О Причащении детей и болящих

Крещеные младенцы, как чада святой Православной Церкви, также сподобляются Святого Причащения «в освящение душ их и в принятие благодати Господни». Пока ребенку не исполнилось семи лет, его можно причащать без исповеди и поста. С трех-четырехлетнего возраста младенцев обычно причащают натощак. Примерно с трехлетнего возраста дети вместе с родителями накануне Причащения могут прочесть две-три известные им молитвы.

В храм с младенцами следует приходить не к самому Причастию, а заранее, рассчитав время так, чтобы не опоздать к Причастию, но вместе с тем, чтобы ребенок мог по мере сил и возраста побыть на Литургии. Конечно, здесь у каждого своя мера, но детей необходимо приучать к молитве в Церкви. Делать это нужно постепенно, чтобы не утомить младенца и не причинять беспокойства молящимся в храме. Дети 6–7 лет, если их правильно приучали к службе, могут присутствовать почти на всей Литургии.

Часто можно наблюдать, как уже довольно большие младенцы очень беспокойно ведут себя у Чаши, плачут, кричат, вырываются. Как правило, это происходит из-за того, что этих детей редко причащают. Родителям нужно настроить, успокоить ребенка заранее, можно показать ему как спокойно причащаются другие дети. И, конечно, почаще причащать чадо.

Подходя к Святой Чаше, грудных младенцев нужно держать горизонтально, головкой на своей правой руке. Ручки следует придерживать, чтобы ребенок случайно не толкнул Чашу, или не схватил лжицу (ложку).

Родители, причащая детей, должны также стараться приступать к Святым Тайнам, показывая тем самым пример своим чадам. Семья – это малая Церковь, где люди вместе идут к Богу, вместе спасаются и причащаются от одной Чаши.

Маленьких детей обычно причащают под одним видом (только кровью Христовой). Но если младенец причащается часто и ведет себя у Чаши спокойно, священник может дать ребенку (не грудному) небольшую частицу.

Причащение немощных и болящих на дому

Бывают случаи, когда люди по болезни, немощи и старости не могут сами прийти в храм, исповедаться и причаститься. Тогда для их Причащения на дом приглашается священник. Таинство Причащения на дому также совершается над умирающими православными христианами.

Святые Таинства совершаются только над человеком, находящимся в сознании. Напутствие нельзя откладывать до последней минуты. Если человек находится в тяжелой болезни, нужно незамедлительно позвать к нему священника.

Причащение на дому совершается запасными Святыми Дарами. Они приготовляются один раз в год, в Великий четверг на Страстной седмице, и хранятся в специальной дарохранительнице, которая стоит на святом престоле в алтаре.

Причащение на дому совершается по чину «Егда вскоре больному дати причастие». Это небольшое последование, во время совершения которого священник читают молитвы об исцелении болящего и прощении его грехов.

О том, как подготовить того или иного больного к Причастию, необходимо посоветоваться со священником. Болящие причащаются на дому также натощак (не натощак можно причащать лишь находящихся при смерти).

Чтобы пригласить священника к больному на дом, нужно заранее прийти в храм и лично изложить священнику свою просьбу. Договориться с батюшкой о времени и дне посещения, а также оставить свой адрес и телефон.

Перед посещением батюшки в комнате, где находится больной, нужно приготовить столик (на нем не должно быть посторонних предметов), застелить его чистой скатертью или салфеткой, поставить икону. Также готовится теплая кипяченая вода, чашка и чайная ложка.

После причащения болящему нужно дать кусочек просфоры или антидора и теплой воды. Если болящий не может сам прочесть благодарственные молитвы по Святом Причащении, нужно прочесть их ему вслух.

Мы причащаемся Святых Христовых Таин во исцеление души и тела, и во время болезни, немощи Причастие особенно необходимо православным христианам. Можно привести немало примеров, когда после Исповеди, Соборования и Причащения тяжело больные люди, которых родственники уже считали умирающими, восставали с одра болезни.

Иеромонах Иов (Гумеров)

www.pravoslavie.ru

***

Духовный бисер

Приобщением называется Причастие Божественных Таин потому, что оно дарует нам единение со Христом и делает нас соучастниками Царства Его.

Прп. Исидор Пелусиот

***

Пред причастием Святых Животворящих Таин никогда не пускайся в бесполезные и вредные рассуждения, которыми лукавый хочет только выиграть время и похитить веру, а верь беспрекословно, что слово Господа есть истина.

Когда приступаешь к Животворящим Тайнам – для отражения дьявольской лжи в сердце твоем – говори сам в себе от всего сердца: я – ложь, а здесь – чистая Истина; также не бойся ни на минуту его мечтательного смущения и страха, коими он поражает сердце пред причастием.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский

***

Перед Причастием

Пред дверьми храма Твоего
Твоей обителью святою
Стыдясь позора своего
Стою смущенною душою.

Картины страшные грехов,
Встают в моем воображенье...
Я не могу... я не готов,
Я не достоин исцеленья!

Смотрю вокруг, в слезах народ
Стоит коленопреклоненный,
Крестясь, безмолвно слезы льет,
И молится душей смиренной.

Не для меня сей брачный пир,
Я не зван к Царскому чертогу,
Меня зовет шумящий мир,
Молился я иному Богу.

Страстям покорно я служил
Благие подавив стремленья,
И шумом мира заглушил,
Упреки совести мученья.

Да, я уйду!.. Зачем стоять?
В борьбе и страха и сомненья,
Святыню дерзко оскорблять,
И суд навлечь за дерзновенья.

Раскаяться и вновь грешить,
И вновь молиться о прощенье,
В грехе, в страстях,
В самозабвенье?!

Уйду!.. К кому ж тогда пристать,
И кто поймет мое страданье?
Кто может павшего поднять,
Благие укрепить желанья?

Кто скорби сердца облегчит?
Кто ум мой к истине направит?
Во благе волю укрепит,
И душу от страстей избавит?

Кто радость даст душе моей?
Кто даст ей мир невозмутимый?
Кто от соблазнов жизни сей,
Рукою охранит незримой?

Нет, я останусь!.. Только здесь
Найду себе успокоенье!
Да, только в Чаше Жизни есть
Для ран душевных исцеленье!

Ты - Жизнь, Ты - Истина, Ты - Путь,
Христос! К Тебе мы приступаем
Устами смертными прильнуть,
К Бессмертной Чаше мы дерзаем.

Мы не достойны благ Твоих:
Преступны, лживы наши нравы,
Но пощади рабов Своих,
Не погуби нас, Боже правый!

Не вспомни пред Судом Твоим
Грехи безумные деянья!
Не попали огнем Своим
Ничтожных душ существованье.

Взвилась завеса... больше слез!
Смиренья больше, люди - братья!
Отверсты двери… вот Христос!
Зовет нас всех в Свои объятья!

А. Ключарев

***

Во время Святой Четыредесятницы и в первые дни Страстной седмицы в храмах совершается Таинство Елеосвящения (соборование)

Таинство Елеосвящения (соборование) – Таинство, в котором через семикратное помазание святым елеем больной по молитве священнослужителей получает от Бога благодать, исцеляющую душевные немощи и телесные болезни и очищающую от забытых и неосознанных грехов. Таинство это было установлено Господом нашим Иисусом Христом (Мк. 6, 13). Мыслью о связи телесного исцеления с прощением грехов проникнуты все молитвы Таинства Елеосвящения.

Таинство Соборования может совершаться в храме, если больной в состоянии передвигаться, а также дома или в больнице. Если ваш близкий тяжело заболел, то вы обязательно должны пригласить к нему священника. Елеосвящение может быть совершено в любое время церковного года, а также в любой час дня и ночи, если этого требует состояние больного. По правилам Православной Церкви, больной, над которым совершается Елеосвящение, должен находиться в сознании. Приступая к этому Таинству, священники сначала производят освящение елея (масла, смешанного с вином), а затем семь раз крестообразно помазывают им больного. При помазании читается особая молитва, а сам больной, или его близкие, если сам он уже не в состоянии этого сделать, взывают к Создателю всяческих, к Врачу душ и телес: «Услышь меня, Боже, услышь меня, Владыко, услышь меня, Святый!» Всякий, над кем это Таинство совершалось, или кто хоть раз участвовал в нем молитвенно ради ближних своих, не может вспоминать об этом без умиления.

Мы знаем, что Господь посылает в этом Таинстве исцеление телесное, и тому множество примеров. Но не менее важно, что болящему прощаются грехи, в том числе и неосознанные им или забытые при исповеди.

Совершение над болящим Таинства Елеосвящения, как средства духовного врачевания, не отменяет употребления естественных средств, данных Господом для врачевания наших болезней. И после Соборования о болящем необходимо иметь заботу – приглашать врачей, давать лекарства, принимать другие меры к облегчению его страданий и выздоровлению. Премудрый сын Сирахов поучает: «Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь, и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен» (Сир. 38, 9–12).

После соборования больному следует в ближайшее же время причаститься Святых Христовых Таин.

Благовещение Пресвятой Богородицы

Тропарь праздника

глас 4

Днесь спасения нашего главизна/ и еже от века таинства явление:/ Сын Божий Сын Девы бывает,/ и Гавриил благодать благовествует./ Темже и мы с ним Богородице возопиим:/ радуйся, Благодатная,// Господь с Тобою.

***

Событие Благовещения

«Благовещение Пресвятой Богородицы одно из величайших событий в истории мира, которое празднуем мы ныне не только с радостью и любовью, но и с трепетным страхом, ибо это «главизна», т. е. начало нашего спасения».

Благовещение означает «благая» или «добрая» весть. В этот день Деве Марии явился Архангел Гавриил и возвестил Ей о грядущем рождении Иисуса Христа – Сына Божьего и Спасителя мира.

До 14 лет Пресвятая Дева воспитывалась в храме, а затем, по закону, должна была оставить храм, как достигшая совершеннолетия, и либо возвращаться к родителям, либо выйти замуж. Священники хотели выдать Ее замуж, но Мария объявила им о своем обещании Богу – остаться навсегда Девою. Тогда священники обручили Ее дальнему родственнику, восьмидесятилетнему старцу Иосифу, чтобы он заботился о Ней и охранял Ее девство. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева Мария вела такую же скромную и уединенную жизнь, как и при храме.

Спустя четыре месяца по обручении, Ангел явился Марии, когда Она читала Священное Писание и, войдя к Ней, сказал: «Радуйся Благодатная! (то есть исполненная благодати Божией – даров Святого Духа). Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами». Архангел Гавриил возвестил Ей, что Она обрела величайшую благодать у Бога – быть Матерью Сына Божия.

«В акафисте к празднику Благовещения Божьей Матери, ублажается Божия Матерь словами: «Радуйся, Светлое Благодати познание». О благодати, дающейся во спасение человеку, впервые люди и услышали, узнали из этого архангельского благовестия. Благодати не знал Ветхий Завет, а вот здесь Архангел Гавриил, благовествуя Пречистой Деве Марии, о рождении от Нее Сына Божия, именует Ее этим именем — «Благодатная!» (митрополит Филарет (Вознесенский).

Мария в недоумении спросила Ангела, как может родиться сын у той, которая не знает мужа. И тогда Архангел открыл Ей истину, которую он принес от Всемогущего Бога: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим». Постигнув волю Божию и всецело предавая Себя ей, Пресвятая Дева отвечала: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему».

Только после ее согласия, Слово становится плотью.

С этого момента начинается евангельская история. Впереди – Рождение Христа, бегство в Египет, искушения в пустыне и исцеления одержимых, Тайная Вечеря и арест, Распятие и Воскресение – Пасха…

***

Проповедь

Се, Раба Господня, буди мне по глаголу Твоему

Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Соликамский

В сегодняшнее воскресенье Святая Церковь совершает празднование Благовещения Богоматери и напоминает нам в этот торжественный, вливающий радость в души наши день, что это - начало нашего спасения.

Праздник Благовещения - это тот благословенный момент, когда воля Божия, воля, возвещенная Архангелом, была воспринята представительницей рода человеческого, и воспринята с покорностью, любовью, благоговением, кротостью: Се, Раба Господня, - ответила Дева Мария, - буди мне по глаголу Твоему (Лк. 1, 38). И это сочетание благой и благословенной воли Божией с кротким и смиренным принятием ее и положило начало нашему спасению.

Предлагая нам это благословенное повествование, Святая Церковь в то же время в который раз говорит о том, как мы неразумны в своей жизни, как часто мы пытаемся подменить волю Божию своей волей несовершенной, слабой, своим решением ограниченным, далеким от Бога и далеким от воли Божией. И в результате этого невосприятия воли Божией мы часто сталкиваемся со многими проблемами, не понимая, где найти выход и каким образом исправить сложившуюся неблагоприятную обстановку в жизни каждого из нас, в жизни нашего общества, в жизни нашей цивилизации.

В сегодняшний праздник, когда мы вспоминаем кротость и послушание воле Божией Девы Марии, мне кажется, мы должны не только ликовать, потому что ликует Святая Церковь, но и, имея определенный жизненный опыт, понять, что каждое наше дело, каждое начинание должно быть благословенным от Господа, и тогда только мы можем быть уверенными, что нам будет сопутствовать успех и дело наше будет благоприятным для нас.

Пусть сегодняшний праздник заставит подумать каждого из нас, как благословен тот момент, когда мы с кротостью и смирением воспринимаем волю Божию, всегда совершенную и направленную на спасение каждого из нас.

***

Духовный бисер

Это «един­ственный во временах день, то великое мгновение, когда велия благо­честия тайна – Бог во плоти, не в слове только, но в силе Вышнего, – принесена Архангелом Гавриилом на землю.

…День, в который делается перелом всецелой судьбы мира, изменяются отно­шения между землей и небом».

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский

***

Благовещенье

Ты была единая от нас,
Днем Твоей мечтой владела пряжа,
Но к Тебе, святой, в вечерний час
Приступила ангельская стража.

О, царица всех мирских цариц,
Дева, предреченная пророком.
Гавриил, войдя, склонился ниц
Пред Тобой в смирении глубоком.

Внемля непостижное уму,
Ты покорно опустила очи.
Буди Мне по слову твоему,
Свят! Свят! Свят! Твой голос, о пророче.

Валерий Брюсов


Неделя Крестопоклонная

Для ободрения, духовного подкрепления и утешения проходящих подвиг поста, в субботу третьей седмицы Великого поста во время утрени на середину храма для поклонения верующим выносится из алтаря на середину храма Животворящий Крест Господень, поэтому эта Неделя и следующая седмица называется Крестопоклонной или Средокрестною, поскольку в среду - преполовение Великого поста, то есть его середина. Крест находится посреди храма до пятницы 4-й седмицы. По Уставу положено делать четыре поклонения на Крестопоклонной седмице: в воскресенье на утрене (после выноса Креста), понедельник, среду и пятницу. В пятницу на вечерне Крест благоговейно и торжественно препровождается в алтарь.

По словам св. праведного Иоанна Кронштадтского: «Кто истинно постится, тот неизбежно должен терпеть скорбь плоти, упорную борьбу с нею духа и в довершение всего - козни диавола, действующего на нашу душу через разные помыслы, наводящие великую печаль, особенно тем, которые еще не тверды и несовершенны в христианской жизни. Вот таких-то постников да утешит изнесенный ныне для поклонения и для сердечного взирания и лобызания Животворящий Крест Господень, и да облегчит их подвиг».

***

Кресту Твоему покланяемся

Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Соликамский

Животворящий Крест Господень - это сила, укрепляющая нас в нашей жизни. Ибо если мы, неся свой крест, прибегаем к помощи Милосердного Бога, значит идем по верному пути. Иногда мы думаем, что наш крест непомерно тяжкий, намного тяжелее, чем у окружающих. Но это глубокое заблуждение. Господь Праведный и Милосердный никогда не дает нам крест не по силам. Будем же и в дальнейшем укрепляться силой Креста Христова и молиться о том, чтобы Господь даровал и нам силы преодолеть вторую половину Великого поста и достойно встретиться с Сыном Божиим в Светлое Христово Воскресение.

Вот об этом мы должны думать сегодня, прикладываясь к Животворящему Кресту. Не просто по традиции подходить к святыне, но с глубоким осознанием, что это великая сила, которую дарует нам Христос, поддерживая нас на жизненном пути. И не только в дни Великого поста, но и все время нашей жизни. Да укрепит всех нас Милосердный Господь силою Честнаго и Животворящего Креста и дарует нам мудрость идти путем спасения.

pravperm.ru

***

Духовный бисер

Благодаря Кресту мы уже не блуждаем в пустынях, потому что познали истинный путь, уже не обитаем вне Царства, потому что нашли дверь.

Крест обратил вселенную, изгнал заблуждение, явил Истину, землю сделал Небом, людей превратил в Ангелов.

Свт. Иоанн Златоуст


***

Не бойся терний и креста,

Не говори: темна дорога.

О, верь, что крестный путь Христа —

Награда высшая у Бога.

Сгибаясь низко под крестом,

Не омрачай души сомненьем,

Но горячо молись о том,

Чтоб крест твой был тебе спасеньем.

А. Круглов


Похвала Пресвятой Богородицы (Суббота Акафиста)

На пятой седмице Четыредесятницы Святая Церковь воздаёт благодарение Божией Матери: пятая суббота Великого поста всегда посвящается Пресвятой Богородице.

Вечер пятницы на 5-й седмице Великого поста (утреня субботы) отмечен единственной в году службой, когда её центром становится Акафист Божией Матери, отчего вся служба превращается в торжество - не зря сказано: похвала Богоматери.

Этот праздник установлен в IX веке за неоднократное избавление Константинополя помощью и заступлением Пресвятой Богородицы от нашествия врагов. При императоре Ираклии, когда Патриарх Сергий, нося на руках своих икону Пресвятой Богородицы по городским стенам, умолял Господа о защите от персидских и скифских войск, осаждавших Константинополь, тогда народ искал защиты в храмах Божиих, день и ночь умоляя Усердную Заступницу спасти свой город.

Император Константин Великий, основатель Константинополя, посвятил город Божией Матери и почитал Пресвятую Деву покровительницею своею и своей новой столицы. Многие храмы в честь Божией Матери были воздвигнуты в Константинополе. Во Влахернском храме хранилась Её святая икона, написанная святым евангелистом Лукой. В ночь, когда соединенные силы агарян и персов с моря и с суши двинулись на город, внезапно восстала страшная буря, которая рассеяла и потопила суда нападавших. Остальные враги со стыдом бежали. Тогда во всю эту ночь благодарный народ, пребывавший во Влахернском храме, возгласил Защитнице града победную, всенощную и неседальную песнь: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице!» И с того времени, в воспоминание столь великого чуда, Православная Церковь постановила празднество Похвалы Пресвятой Богородицы.

Сначала праздник Акафиста совершался в Константинополе в том Влахернском храме, где хранились чудотворная икона Божией Матери и священные предметы земной ее жизни — риза и пояс Ее. Но позднее праздник был внесен в Типиконы (Уставы) монастырей святого Саввы Студийского и потом в церковные богослужебные книги, и с того времени сделался общим для всей Восточной Церкви.

Акафист написан в VII веке. Слово «акафист» переводится с греческого как «неседальная песнь», то есть пение, во время которого нельзя сидеть.

Акафист — это есть священная похвала Пресвятой Девы. Он состоит из 24 гимнов, или песней: 12 кондаков и 12 икосов, расположенных сообразно 24 буквам греческой азбуки. Все творение оканчивается краткою молитвою к Пресвятой Деве о том, чтобы Она спасла христиан от бед и напастей.

И, зная историю создания этого Акафиста, понимаешь, почему первый эпитет, которым верующие обращаются к Богородице – именно «взбранная», ведь в переводе с церковнославянского это значит «непобедимая».

Наша Православная Церковь вместе с благодарением за избавление от врагов, присоединяет к молению к Пресвятой Богородице и просьбу об освобождении нас от всяких бед. Этим Церковь напоминает верующим о Небесной Заступнице рода христианского и утверждает кающихся в надежде на небесную помощь.

***

Буди нам Ходатаица!

Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Соликамский

Мы обращаемся с молитвой к Богоматери, и Она простирает Свое покровительство, Свое милосердие на нас: исцеляет от болезней, напастей, скорбей, являет чудотворные иконы и другие знамения.

И прибегая к Богоматери, ко Господу, уповая на Его помощь и раскаиваясь в своих собственных грехах, каждый из нас и все мы можем рассчитывать на милосердие и помощь Божию. И тогда явится это чудо, чудо избавления нас от греховного бремени, чудо исцеления нас от зависти, злобы, ненависти, лицемерия, ханжества. Если же мы, прославляя сегодня Богоматерь и слушая, что Она избавила народ от страстей и болезней, будем воспринимать все это как сухую холодную страницу истории, но не часть нашей жизни, тогда мы еще долго будем находиться в оцепенении, в окаменелом состоянии нашей греховности и нашего нераскаяния, еще долго будем бродить, подобно блудному сыну, вдали от отчего дома. Мы еще долго будем такими, если не встряхнемся и не воскликнем сердцем и душой: преблагословенная Матерь Божия, помилуй нас и исцели нашу душу!

***

Призыв Богоматери

Приди ко Мне, несущий крест тяжёлый

Я облегчу твой тесный, узкий путь,

Я возвращу потерянные силы

И исцелю надорванную грудь!..

Приди ко мне, печальный, одинокий,

Приди искать отрады у Меня,

Своей любовью, лаской и приветом

Утешу и согрею Я тебя,

Приди ко Мне, страдающий незримо,

Приди ко Мне, Я дам тебе покой,

Бальзамом многоценным уврачую

Земную скорбь души твоей больной.

Приди ко Мне, блуждающий во мраке,

Приди, утративший всё в жизненной борьбе,

Приди ко Мне без страха и сомненья.

Приди, Я дам спасение тебе!

Приди ко Мне, скорбящих всех Я радость,

Я жизни новой вечная заря:

Я рая дверь, Я клятвы искупленье,

Чертог пресветлый Дивнаго Царя!

И пред Великим и Святым Престолом

Возлюбленного Сына Моего

Я крепкая, могучая Защита

Народа христианского всего.

Иеромонах Роман (Матюшин)


Вход Господень во Иерусалим

Тропарь Входу Господню в Иерусалим

Общее воскресение / прежде Твоея страсти уверяя /

из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже. /

Темже и мы, яко отроцы победы знамения носяще, /

Тебе Победителю смерти вопием: / осанна в вышних, //

благословен Грядый во имя Господне.

Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье)

В Неделю 6-ю Великого поста, называемую Неделю Ваий или Вербным воскресеньем, за неделю до Пасхи, празднуется Вход Господень во Иерусалим - двунадесятый переходящий праздник.

На всенощной праздника читаются пророчества Ветхого Завета о Царе-Мессии вместе с евангельским рассказом о входе Христа в Иерусалим.

Господь идет в Иерусалим, чтобы пострадать для спасения мира. Пораженные чудом воскрешения Лазаря, люди встречают Его, как победителя смерти, приветствуя радостными криками «Осанна». Взрослые и дети пели и ликовали, подкладывали под ноги осла, на котором ехал Христос, свои одежды, встречали Его зелеными ветвями и цветами.

«Жители… встречают Спасителя Христа с торжеством и ликованием, потому что ожидают, что Он освободит Свой народ от политического гнета; и когда окажется, что Спаситель пришел освободить людей и весь мир от греха, от неправды, от отсутствия любви, от ненависти, тогда от Него отвернутся с горечью, разочарованностью, и те, кто так торжественно Его встречал, обратятся во врагов. И в течение всей недели, все время тьма, сумрак чередуются с проблесками света... » (митрополит Антоний Сурожский).

От обычая употреблять в этот праздник ветви финиковой пальмы (вайи) он называется Неделею «Ваий», «Цветною». У нас же этот праздник называется «Вербным воскресеньем», т. к. вайи заменяются вербой, на которой после долгой зимы прежде всех деревьев распускаются почки.

Благочестивая традиция освящения верб совершается на праздничном Всенощном бдении (в субботу вечером) после чтения Евангелия. Священники совершают каждение верб, читают молитву и окропляют ветви святой водой. Можно освятить вербы и утром в Вербное воскресенье после литургии.

Стояние с этими ветвями – это воспоминание о торжественном Входе Царя Славы на вольные страдания. Молящиеся как бы встречают невидимо грядущего Господа и приветствуют Его, как победителя ада и смерти.

***

Слово в Неделю Ваий

Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Соликамский,

Спаситель не в первый раз въезжает в Иерусалим, но впервые Он въезжает в этот город во славе, его встречают как мессию, как царя. Многие ожидали Его. Под Его ноги бросают пальмовые ветви, постилают одежду. Однако этот праздник несет в себе оттенок грусти. Господь видит, что толпа приветствует Его не как Спасителя, а как люди, ждущие от Него очередного чуда, исцеления, избавления от материальных проблем. Иисус Христос понимает, что всего через несколько дней эта же толпа будет кричать: «Распни! Распни Его!» И, конечно, скорбит Его сердце.

Люди вокруг Спасителя не могли себе представить, что последует за этим праздником. Но мы то знаем, что уже совсем скоро Ему предстоит исполнить Свою миссию до конца, претерпеть за грехи рода человеческого. Воскресением Своим разрушить двери ада, победить смерть и вновь открыть человеку путь к вечному спасению. Осмысляя евангельскую историю, нам нужно задуматься: как мы встречаем Господа нашего Иисуса Христа – как Спасителя рода человеческого или только как избавителя от материальных проблем.

pravperm.ru

***

Духовный бисер

Господь вошел в Иерусалим, чтобы добровольно претерпеть за нас крестные страдания и завещать нам пример величайшего самоотвержения... Через это самоотвержение Христос вошел в Свою славу... И нам, хотящим приобщиться славе Христовой, необходимо приобщиться Его самоотвержению...

Макарий, митрополит Московский

***

Когда на последней Неделе
Входил Он в Иерусалим,
Осанны навстречу гремели,
Бежали с ветвями за Ним.


А дни все грозней и суровей.
Любовью не тронуть сердец.
Презрительно сдвинуты брови,
И вот послесловье, конец.


Свинцовою тяжестью всею
Легли на дворы небеса.
Искали улик фарисеи,
Юля перед Ним, как лиса.


И темными силами храма
Он отдан подонкам на суд,
И с пылкостью тою же самой,
Как славили прежде, клянут.


Толпа на соседнем участке
Заглядывала из ворот,
Толклись в ожиданье развязки
И тыкались взад и вперед.


И полз шепоток по соседству
И слухи со многих сторон.
И бегство в Египет, и детство
Уже вспоминалось, как сон.


Припомнился скат величавый
В пустыне, и та крутизна,
С которой всемирной державой
Его соблазнял сатана.


И брачное пиршество в Кане,
И чуду дивящийся стол.
И море, которым в тумане
Он к лодке, как посуху, шел.


И сборище бедных в лачуге,
И спуск со свечою в подвал,
Где вдруг она гасла в испуге,
Когда воскрешенный вставал…

Б. Пастернак

Как мы обязаны проводить дни Страстной седмицы

Ныне вступаем мы в трагические и спасительные дни Страстной седмицы, в дни покаяния и очищения, в последние дни приготовления нашего к Светлому празднику Воскресения Христова. Как же проведем мы их, дорогие чада мои? Для многих из нас, для носящих нательный крестик и исповедующих себя православными, эти великие дни ничем не отличаются от обычной недели. Так ли поступали наши благочестивые прадеды? Сорок дней Великого поста молитвой и покаянием готовились они, чтобы с пользой духовной и непосрамленно пройти дни Страстной седмицы, каждый из которых исполнен глубокого смысла для дела Спасения нашего. Великая и страшная беда наша, что мы все забыли или просто не знаем веры отеческой, обычаев спасительных и благочестивых! Но еще страшнее, что мы и не стремимся их узнать. Еще хуже если, узнав сами, не стремимся научить этому своих детей и внуков. Давайте, возлюбленные мои, предварим главные события, ожидающие нас, чтобы не упустить ни одного из них! Благочестивые предки наши в дни Страстной седмицы стремились как можно чаще бывать в храме Божием, не упустить ни одного из Евангельских чтений, из наставлений нам так необходимых.

В понедельник и вторник Страстной седмицы совершается Таинство Соборования. Многие ничего не знают об этом спасительном Таинстве. Другие неверно толкуют его, будто оно должно совершаться только перед смертью, но это не так. Действительно, Таинство Елеосвящения обычно совершается над тяжелобольными, когда Церковь прибегает к сугубой, усиленной молитве об исцелении духовном и телесном рабов Божиих. Приступая к этому Таинству, священники сначала производят освящение елея (масла, смешанного с вином), а затем семь раз крестообразно помазывают им больного. При помазании читается особая молитва, а сам больной, или его близкие, если сам он уже не в состоянии этого сделать, взывают к Создателю всяческих, к Врачу душ и телес: «Услышь меня, Боже, услышь меня, Владыко, услышь меня, Святый!» Всякий, над кем это Таинство совершалось, или кто хоть раз участвовал в нем молитвенно ради ближних своих, не может вспоминать об этом без умиления. Мы знаем, что Господь посылает в этом Таинстве исцеление телесное, и тому множество примеров. Но не менее важно, что болящему прощаются грехи, в том числе и неосознанные им или забытые при исповеди. Мать-Церковь никак не рекомендует прибегать к этому спасительному Таинству без крайней необходимости, в особенности людям здоровым, которым следует вести борьбу со грехом, готовиться к исповеди со всей тщательностью, с раскаянием и с желанием изменить свою жизнь. А какое может быть желание изменения, если мы не считаем себя грешными, а грехов и проступков не помним? Потому и совершается часто соборование в конце жизненного пути нашего, как одно из последних средств продлить пребывание наше на этой земле ради того, чтобы успеть нам принести достойные плоды покаяния.

Конечно, ныне многие из нас испытывают немощи, да и трудно им не быть при нынешней жизни нашей, исполненной неприятностей и невзгод, при разрушении и отравлении природы. Поэтому в дни многодневных постов в храмах совершается Таинство Елеосвящения над болящими. При этом благочестивые люди стараются накануне исповедоваться, облегчить гнет грехов, прежде чем просить исцеления духовного и телесного. А приняв спасительное Таинство Соборования они спешат на другой день с чистым сердцем и надеждой причаститься Святых Христовых Тайн.

В Великий Четверток, совершается Божественная литургия, последняя перед Великим Пятком, когда будем вспоминать мы Святые Страсти Господа нашего Иисуса Христа. Само великое Таинство это утверждено Спасителем нашим во время Тайной Вечери Его с апостолами, именно в день Великого Четверга. Поэтому так дорога нам Божественная литургия, совершаемая в Великий Четверг. В этот день к спасительной Чаше Христовой обычно стремятся приступить все те, кто почему-либо не смог это сделать в дни Великого поста. Возлюбленные мои! Как много таких среди нас, среди наших близких! Неужели дерзнем мы встретить Святую Пасху в грязном рубище грехов своих? Неужели не используем предоставленную нам благую возможность причаститься Святых Христовых Тайн во оставление грехов и в жизнь вечную?

В этот же день, за вечерним Богослужением совершается Последование Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Одно за другим прочитываются, так называемые, «12 Евангелий», то есть 12 эпизодов о вольных страданиях Спасителя нашего. С горящими свечами в руках слушаем мы о Тайной Вечере, о предательстве Иуды, о муках Спасителя и о самой Крестной смерти Его за всех нас. Есть благочестивый обычай приносить эти свечи горящими в православные дома, чтобы нанести знамения Креста на окна и двери, оградить врагу рода человеческого вход в жилища наши. Потом остаток свечи хранят за святыми иконами, чтобы в час смертный, который может прийти нежданно, как вор ночной, отойти к Господу, имея в руках такую свечу, зажженную нами в час Страстей Господних в знак причастности к Царству Его. Неужели мы проведем в суете этот вечер Великого Четверга, найдем себе иное занятие? Но достойны ли мы тогда имени православного? Думаю, возлюбленные мои чада, было бы очень хорошо привести в этот вечер в храм подростков, уже способных вынести протяжение этого прекрасного Богослужения, чтобы приобщились они не только к радости праздников, но и к посильному молитвенному труду.

В Великую Пятницу, в память спасительных Страстей Господних установлен строгий пост. Во второй половине дня (время можно уточнить в храме) из алтаря выносится Святая Плащаница. Всякий православный человек обязан припасть к этой великой святыне с благоговейным целованием. Известно, что в годину гонений на веру Православную, именно на этот день намечались собрания и иные обязательные атеистические мероприятия. Но люди верующие все равно уходили в немногие уцелевшие храмы, потом теряли из-за этого работу, а то и попадали под следствие. Они выстаивали многочасовые очереди, чтобы припасть к Святой Плащанице. Нам, дорогие мои, ничего этого не угрожает, так почему мы так беспечны? Обязательно надо прийти к Святой Плащанице всей семьей, с детьми и внуками, приложить даже самых маленьких к этой святыне, самим в теплой молитве возблагодарить Спасителя, принявшего на себя грехи всего рода человеческого, а значит и нас с Вами!

В Великую Пятницу совершается умилительный чин погребения Святой Плащаницы, в конце которого, духовенство и миряне с Крестным ходом обносят Святую Плащаницу вокруг храма. Разве может забыть ребенок, как он шел с Крестным ходом за Святой Плащаницей вокруг храма Божия с горящей свечой в руке вместе с отцом и матерью, как потом вместе с ним проходил в храм под Плащаницей, как впервые поцеловал Ее с первой, немудреной, но искренней молитвой? Чем можно заменить такое? Тот, кто не сможет приступить к Святой Плащанице в Великий Пяток, да поспешит со всей семьей в храм в Великую Субботу. Ныне многие сетуют на непонимание в семьях, на конфликты с детьми и внуками, на раздоры между супругами. Но разве мы сами не виноваты в том, что не ищем благих возможностей для своего единения?

В Великую Субботу освящают куличи, пасхи, сыр, яйца, мясные продукты для того, чтобы потом ранним утром Святой Пасхи после Божественной литургии каждый член семьи мог разговеться, отметить начало праздничной Пасхальной Светлой седмицы. Нынче такое освящение будет проходить в Преблагословенную Субботу, пока не придет всем нам время встать на Пасхальную молитву. Как трогательно и радостно видеть в этот день, когда светлый праздник еще брезжит впереди, сотни и тысячи наших братьев и сестер, спешащих в храмы Божий! Пусть снедь у них не хитрая, но она в освящении обретает силу питать душу и тело. А какой прекрасный и спасительный урок получают наши дети, когда сами отделяют на нужды убогих ими крашенное яйцо или маленький кулич! Ведь в дни Светлой седмицы эти скромные дары мы, дорогие мои, повезем в больницы, в воинские части, в дома престарелых, в детские приюты, и кому-нибудь Ваш посильный дар обязательно согреет душу.

Исполнимся же решимости сопутствовать Спасителю нашему во всю Страстную седмицу в трудах, в горечи непонимания, в боли от предательства, в страданиях и муках, чтобы исполнилась наша радость о Светлом Воскресении Господа нашего!


Великий Четверток

Великий Четверток - это день, в который Церковь празднует установление Господом Иисусом Христом самого великого Таинства - Таинства Евхаристии. В богослужении этого дня вспоминаются четыре важнейших события из жизни Христа Спасителя: Тайная Вечеря, на которой Господь установил новозаветное Таинство св. Евхаристии; омовение ног ученикам в знак глубокого смирения и любви к ним; молитва в саду Гефсиманском и предательство Иисуса Христа Иудою на страдания и смерть. По традиции все верующие в этот день причащаются Святых Христовых Тайн.

***

Слово в Великий Четверток

Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими

Высокопреосвященнейший Мефодий, митрополит Пермский и Соликамский,

Сегодняшний день – особенный. Именно в этот день Христос, как описывается в Библии, на Вечере взял хлеб, благословил его и подал ученикам со словами «Это есть Тело Мое …», затем, взяв Чашу, благословил ее и сказал: «… это есть Кровь Моя …» и затем добавил: «Сие творите в Мое воспоминание». Именно сегодня было установлено Таинство Евхаристии.

Но всегда ли мы достойно принимаем Тело и Кровь Христову? Готовим ли мы себя к этому молитвой и покаянием? Помним ли, что мы живем в этом мире по милости Божией? Будем же, братья и сестры, стремиться ко Господу в любое время, когда только есть возможность, а в душе нашей – всегда. В сегодняшний Великий священный день восславим же Господа, сподобившего нас, недостойных, прийти и причаститься Святых Христовых Тайн и хотя бы немного задуматься на эту тему.

pravperm.ru

***

Служба «Двенадцати Евангелий» Страстного Четверга

Вечером в Великий Четверг совершается утреня Великой Пятницы, именуемая «Последование святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа», или служба 12-ти Евангелий. Читаемые на этой службе 12 частей из четырех Евангелий, повествуют о Страданиях и Крестной смерти Спасителя, почему и называются они «Страстные Евангелия». По древнему Уставу верующие должны были всю ночь с Великого Четверга на Великую Пятницу провести в бдении, слушая в храме Евангелия.

Во время чтения Евангелий все стоят с зажженными свечами, показывая этим с одной стороны то, что слава и величие не оставили Господа и во время Его страданий, а с другой стороны - горячую любовь к своему Спасителю. Существует обычай после последнего Евангелия не гасить свою свечу (с которой вы простояли всю службу), но принести ее домой горящую, и начертать дымом от огня крестики вверху каждой двери дома. Этой же свечой зажигают лампаду перед иконами. Для этого конечно нужно приготовить какой-нибудь закрытый от ветра фонарик, который будет безопасно нести домой.

***

Духовный бисер

Когда причащаемся, Господа в себя принимаем

Когда причащаемся, Господа в себя принимаем. Сердце наше становится храминой для Господа. Через говение и покаяние храмина наша стала чиста и убрана, и Господу в ней покойно. Но если потом начнет кто думать о худом, желать худого или делать худое, то тем причиняет беспокойство Господу. Ему прискорбно будет пребывать в таком сердце, или Он будет страдать в нем. Озаботьтесь же доставить Господу утешение. Господь утешается всем чистым, святым, истинно добрым. Будьте смиренны, миролюбивы, друг друга не огорчайте, нуждающемуся помогайте, над другими не превозноситесь: и Господу покойно в вас и радостно. За это Он и нас наградит радостью, и всякое вам утешение подаст. Доставляя Господу покой и утешение, станьте бдительными стражами над собой и делами своими, и в течение всего времени, от одного причастия до другого, никак не допускайте того, что может оскорбить Господа и лишить вас Его благодатного присутствия, чтобы всякое новое причащение более и более соединяло Господа с вами и вас с Ним.

Свт. Феофан Затворник

***

О страстях Христовых

Протоиерей Валентин Амфитеатров

Наступает час слушания нами евангельского рассказа о страстях Христовых. Но прежде нежели огласить слух наш слушанием Божьего слова об этих ужасных страданиях, которые претерпели Пречистая Плоть и Душа Пресвятая, долг наш расположить свою душу к мыслям, вызываемым страданиями Богочеловека.

Во-первых, вспомните, что Евангелие сообщит вам историю страданий не человека, не Ангела, но Самого Единородного Сына Божия. Беспримерное событие поражает ужасом и недоумением наш ум: здесь чудо чудес и таинство таинств!

Во-вторых, услышите вы о бесчувственно грубых, с убийственным равнодушием возносящих на Крест Сына Божия римских воинах.

Услышите о коварном ученике-предателе, попирающем дружбу, благодарность и все святейшие чувства, которыми украшается человеческое бытие на земле.

Услышите об ослепленных страстию книжниках и фарисеях, которые с унижением для себя испросили не пощады, не помилования, не всепрощения Иисусу, но осуждения, смертный приговор.

Услышите о человекоугодливом судье, Пилате, приговаривающем на смерть невинного, спокойно отдающем на пропятие величайшего и святейшего Чудотворца.

Услышите о том, что на защиту невинного своего Владыки готовы восстать и солнце помрачающееся, и трепещущая земля, и вся тварь содрогающаяся...

Внимательно прослушав историю страданий Иисуса Христа, поймете, что Иисус Христос Своею смертью примирил нас с Божественным правосудием.

В истории страдания Иисуса Христа ни одна черта, ни одно слово не исчезает без особого спасительного смысла. Лествица, по которой Иисус Христос взошел на Крест, - это наши грехи. Грехи создали Крест. Гвозди, которыми Он был пригвожден, - наши грехи; терны, из коих сплетен был Его венец, - все наши же грехи!

Таким образом, Сам Бог явил людям Свою бесконечную любовь. Для спасения Своих порочных и строптивых чад Он Сам восходит на Крест. С этой минуты крест делается знаком спасения и освящения. С этой минуты каждый христианин, возлагая на себя крест, должен знать, что в кресте заключается таинственное сочетание правды, милости, суда и прощения, святости и упования. Сын Бог, как Божественная Премудрость, указал средство поразить грех со всей строгостью, но не погубить грешника. И несомненно, все мы укроемся под тенью заслуг Спасителя в день последнего суда и воздаяния.

О, как было бы желательно, если бы мы сегодня же, у подножия Креста сложили свои немощи, отринули свои похоти и страсти и стали жить так, как велел жить наш Владыка и Искупитель! Аминь

***

Моление о Чаше

И прешед мало, паде на лицы Своем,
моляся и глаголя: Отче Мой,
аще возможно есть,
да мимоидет от Мене чаша сия:
обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты.
(Мф. 26, 39-47)

Спокойно высясь над полями,
Закатом солнца освещен,
Стоит высокий Елеон
С благоуханными садами.

И, полный блеска, перед ним,
Народа шумом оживленный,
Лежит святой Ерусалим,
Стеною твердой окруженный,
Вдали Гевал и Гаразин,
К востоку воды Иордана
С роскошной зеленью долин
Рисуются в волнах тумана.

И моря Мертвого краса
Сквозь сон глядит на небеса.
А там, на западе, далеко,
Лазурных Средиземных волн
Разлив могущий огражден
Песчаным берегом широко…
Темнеет… всюду тишина…
Вот ночи вспыхнули светила, —
И ярко — полная луна
Сад Гефсиманский озарила.

В траве, под ветвями олив,
Сыны Божественного Слова,
Ерусалима шум забыв,
Спят три апостола Христовы.
Их сон спокоен и глубок;
Но тяжело спал мир суровый:
Веков наследственный порок
Его замкнул в свои оковы,
Проклятье праотцев на нем
Пятном безславия лежало
И с каждым веком, новым злом
Его, как язва, поражало…

Но час свободы наступал —
И чуждый общему позору,
Посланник Бога, в эту пору,
Судьбу всемирную решил.
За слово истины высокой
Голгофский Крест предвидел Он
И, чувством скорби возмущен,
Отцу молился одиноко:

«Ты знаешь, Отче, скорбь Мою
И видишь как Твой Сын страдает,
О, подкрепи Меня, молю,
Моя душа изнемогает!
День казни близок: он придет,
На жертву отданный народу,
Твой Сын безропотно умрет.

Умрет за общую свободу…
Проклятьем черни поражен,
Измученный и обнаженный,
Перед толпой поникнет Он
Своей главой окровавленной,
И те, которым со Креста,
Пошлет Он дар благословенья
Поднимут руку на Христа…

О, да минует чаша эта,
Мой Отче, Сына Твоего!
Мне горько видеть злобу света
За искупление его!
Но не Моя да будет воля,
Да будет так, как хочешь Ты!
Тобой назначенная доля
Есть дело всякой правоты.
И если Твоему народу
Позор Мой благо принесет, —
Пускай за общую свободу
Сын человеческий умрет!»

Молитву кончив, скорби полный,
К ученикам Он подошел,
И увидав их сон спокойный,
Сказал им: «Встаньте, час пришел.
Оставьте сон свой и молитесь,
Чтоб в искушенье вам не впасть,
Тогда вы в вере укрепитесь
И с верой встретите напасть».

Сказал — и тихо удалился
Туда, где прежде плакал Он,
И той же скорбью возмущен,
На землю пал Он и молился:
«Ты, Отче, в мир Меня послал
Но сыне мир Твой не приемлет:
Ему любовь Я завещал,
Моим глаголам он не внемлет;
Я был врачом его больным,
Я за врагов Моих молился, —
И надо Мной Иерусалим
Как над обманщиком глумился!
Народу мир Я завещал, —
Народ судом мне угрожает,
Я в мире мертвых воскрешал, —
И мир Мне Крест приготовляет!..
О, если можно, от Меня
Да мимо идет чаша эта!
Ты Бог любви, начало Света,
И все возможно для Тебя!
Но если кровь нужна Святая,
Чтоб землю с Небом примирить.
Твой вечный суд благословляя,
На Крест готов Я восходить!»

И взор, в тоске невыразимой,
С небес на землю Он низвел
И снова, скорбию томимый,
К ученикам Он подошел.
Но их смежившиеся очи
Невольный сон отягощал;
Великой тайны этой ночи
Их бедный ум не постигал.

И стал Он, молча, полный муки,
Чело высокое склонил
И на груди Святые руки
В изнеможении сложил.
Что думал Он в минуты эти.
Как человек и Божий Сын,
Подъявший грех тысячелетий,—
То знал Отец Его один,
Но ни одна душа людская
Не испытала никогда
Той боли тягостной, какая
В Его груди была тогда,
И люди верно б не поняли,
Весь грешный мир наш не постиг
Тех слез, которые сияли
В очах Спасителя в тот миг.

И вот, опять Он удалился
Под сень смоковниц и олив,
И там колена преклонив,
Опять Он плакал и молился:
«О, Боже Мой! Мне тяжело!
Все человеческое зло
На мне едином тяготеет.
Позор людской — позор веков; —
Все на Себя Я принимаю,
Но Сам, под тяжестью оков,
Как человек, изнемогаю…
О, не оставь Меня в борьбе
С Моею плотию земною,
И все угодное Тебе,
Тогда да будет надо Мною.
Молюсь, да снидет на меня
Святая сила подкрепленья,
Да совершу с любовью Я
Великий подвигъ примиреня!»

И руки к небу Он подъял,
И весь в молитву превратился,
Огонь лице Его сжигал,
Кровавый пот по Нем струился.
И вдруг с безоблачных небес,
Лучами света окруженный,
Явился в сад уединенный
Глашатый Божиих чудес.

Был чуден взор его прекрасный,
И безмятежно, и светло
Одушевленное чело,
И лик сиял как полдень ясный:
И близ Спасителя он стал
И речью свыше вдохновенной
Освободителя вселенной
На славный подвиг укреплял;

И сам, подобный легкой тени.
Но полный благодатных сил.
Свои воздушные колени
С молитвой пламенной склонил.
Вокруг молчало все глубоко;
Была на небе тишина, —
Лишь в царстве мрака одиноко
Страдал безплодно сатана.

Он знал, что в мире колебался
Его владычества кумир,
И что безславно падший мир
К свободе новой приближался.
Виновник зла, он понимал,
Кто был Мессия воплощенный,
О чем Отца Он умолял,
И, страшной мукой подавленный,
Дух гордый, молча изнывал,
Безсильной злобой сокрушенный…

Спокойно в выси голубой
Светил блистали мириады,
И полон сладостной прохлады
Был чистый воздух.
Над землей,
Поднявшись тихо, небожитель
Летел к надзвездным высотам, —
Меж тем всемирный Искупитель
Опять пришел к ученикам.

И в это чудное мгновенье
Как был Он истинно велик,
Каким огнем одушевленья
Горел Его прекрасный лик!
Как ярко отражали очи
Всю волю твердую Его,
Как радостно светила ночи
С высот глядели на Него!

Ученики, как прежде, спали.
И вновь Спаситель им сказал:
«Вставайте, близок день печали,
И час предательства настал»…
И звук мечей остроконечных
Сад Гефсиманский пробудил,
И отблеск факелов зловещих
Лицо Иуды осветил. 


Иван Никитин


Литературная страница

Канун Пасхи

Василий А. Никифоров-Волгин

Утро Великой Субботы запахло куличами. Когда мы еще спали, мать хлопотала у печки. В комнате прибрано к Пасхе: на окнах висели снеговые занавески, и на образе «Двунадесятых праздников» с Воскресением Христовым в середине висело длинное, петушками вышитое полотенце. Было часов пять утра, и в комнате стоял необыкновенной нежности янтарный свет, никогда не виданный мною. Почему-то представилось, что таким светом залито Царство Небесное... Из янтарного он постепенно превращался в золотистый, из золотистого в румяный, и наконец, на киотах икон заструились солнечные жилки, похожие на соломинки.

Увидев меня проснувшимся, мать засуетилась.

- Сряжайся скорее! Буди отца. Скоро заблаговестят к Спасову погребению!

Никогда в жизни я не видел еще такого великолепного чуда, как восход солнца!

Я спросил отца, шагая с ним рядом по гулкой и свежей улице:

- Почему люди спят, когда рань так хороша?

Отец ничего не ответил, а только вздохнул. Глядя на это утро, мне захотелось никогда не отрываться от земли, а жить на ней вечно, - сто, двести, триста лет, и чтобы обязательно столько жили и мои родители. А если доведется умереть, чтобы и там, на полях Господних, тоже не разлучаться, а быть рядышком друг с другом, смотреть с синей высоты на нашу маленькую землю, где прошла наша жизнь, и вспоминать ее.

- Тять! На том свете мы все вместе будем?

Не желая, по-видимому, огорчать меня, отец не ответил прямо, а обиняком (причем крепко взял меня за руку):

- Много будешь знать, скоро состаришься! - а про себя прошептал со вздохом: «Расстанная наша жизнь!»

Над гробом Христа совершалась необыкновенная заупокойная служба. Два священника читали поочередно «непорочны», в дивных словах оплакивавшие Господню смерть:

«Иисусе, спасительный Свете, во гробе темном скрылся еси: о несказаннаго и неизреченного терпения!»

«Под землею скрылся еси, яко солнце ныне, и нощию смертною покровен был еси, но возсияй Светлейте Спасе».

Совершали каждение, отпевали почившего Господа и опять читали «непорочны».

«Зашел еси Светотворче, и с Тобою зайде Свет солнца».

«В одежду поругания, украситель всех, облекавши, иже небо утверди и землю украси чудно!»

С клироса вышли певчие. Встали полукругом около Плащаницы и после возгласа священника: «Слава Тебе показавшему нам Свет» запели «великое славословие» - «Слава в вышних Богу»...

Солнце уже совсем распахнулось от утренних одеяний и засияло во всем своем диве. Какая-то всполошная птица ударилась клювом об оконное стекло, и с крыш побежали бусинки от ночного снега.

При пении похоронного, «с завоем», - «Святый Боже», при зажженных свечах стали обносить Плащаницу вокруг церкви, и в это время перезванивали колокола.

На улице ни ветерка, ни шума, земля мягкая, - скоро она совсем пропитается солнцем...

Когда вошли в церковь, то все пахли свежими яблоками.

Я услышал, как кто-то шепнул другому:

- Семиградский будет читать!

Спившийся псаломщик Валентин Семиградский, обитатель ночлежного дома, славился редким «таланом» потрясать слушателей чтением паремий и Апостола. В большие церковные дни он нанимался купцами за три рубля читать в церкви. В длинном, похожем на подрясник, сюртуке Семиградский, с большою книгою в дрожащих руках, подошел к Плащанице. Всегда темное лицо его, с тяжелым мохнатым взглядом, сейчас было вдохновенным и светлым.

Широким, крепким раскатом он провозгласил:

«Пророчества Иезекиилева чтение»...

С волнением, и чуть ли не со страхом, читал он мощным своим голосом о том, как пророк Иезекииль видел большое поле, усеянное костями человеческими, и как он в тоске спрашивал Бога: «Сыне человеч! Оживут ли кости сии?» И очам пророка представилось — как зашевелились мертвые кости, облеклись живою плотью и... встал перед ним «велик собор» восставших из гробов...

С погребения Христа возвращались со свечками. Этим огоньком мать затепляла «на помин» усопших сродников лампаду перед родительским благословением «Казанской Божией Матери». В доме горело уже два огня. Третью лампаду, - самую большую и красивую, из красного стекла, - мы затеплим перед пасхальной заутреней.

- Если не устал, - сказала мать, приготовляя творожную пасху («Ах, поскорее бы разговенье! - подумал я, глядя на сладкий соблазный творог»), - то сходи сегодня и к обедне. Будет редкостная служба! Когда вырастешь, то такую службу поминать будешь!

На столе лежали душистые куличи с розовыми бумажными цветами, красные яйца и разбросанные прутики вербы. Все это освещалось солнцем, и до того стало весело мне, что я запел:

— Завтра Пасха! Пасха Господня!

***

Боже, Боже, вдохни покаянье,
Проведи нас сквозь воду и огнь,
Твоих рук не отвергни созданья,
Струны благости в сердце затронь.

Изведи Всемогущей десницей
Нас из мглы ослепленья, Христе.
Чтоб, как древним, и нам изумиться
Твоей Жертве Святой на Кресте.


А. Андриянов


Рубрики: Великий пост 
Кудымкарская епархия.
Русская Православная Церковь.
Московский патриархат.

Подписка на новости сайта

Создание и поддержка сайта - "Интернет проекты"
Работает на: Amiro CMS